戴锦华谈波伏瓦，来听

看理想 · 公众号 · 自媒体 · 2025-03-17 13:42

正文

西蒙娜·德·波伏瓦，一位存在主义哲学家，性别思潮中的一面旗帜，战后欧洲知识界的记录者。

她的名字和著作《第二性》的流传之广，可能无需强调。在巴黎蒙帕纳斯公墓，波伏瓦的长眠之处，常常能看到来自世界各地的女性留下的鲜花与祝福。

波伏瓦在许多人眼里，作为女性主义旗帜、思想家与实践者的色彩，往往比她作家的身份要更浓重。

但其实在《第二性》之外，那个诚实记录着女性重重矛盾的作家波伏瓦，也是她一生所坚持的重要身份，是我们重返其精神世界的最佳路径。

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这是两位女性知识分子，一次以文本为桥梁的跨时空对话。让我们与戴锦华一起，回望波伏瓦的生平、创作、思索，在波伏瓦笔下的世界中，寻找直面现实生活的勇气，拥抱那个矛盾重重的自己。

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讲述｜戴锦华

来源｜《戴锦华谈波伏瓦：当女性决定直面世界》

波伏瓦名字的响亮度，似乎无需我去强调或者是画着重符号。这个名字始终和另外一个作品，同时也是经由她创造的一个命名联系在一起，那就是《第二性》。

人们好像提到波伏瓦，就必提到《第二性》，或者在提到《第二性》的时候，就一定想到了波伏瓦的名字。

于是，波伏瓦的形象，在欧洲，开始和风云激荡的女性主义理论、女性主义运动、遍及全球的妇女解放运动紧密地联系在一起。

人们更多地从这个角度去认知波伏瓦：一个女性主义的奠基人、女性主义的思想家，同时也是女权运动的倡导者和实践者，或多或少地忽略她在法国思想史上、法国文化史上，尤其是在法国文学史上的重要地位、成就。

所以，今天在这里和大家分享的波伏瓦，我当然更想分享的是作为文学家、作家的波伏瓦。

《花神咖啡馆的情人们》

可是，在我们进入她的文学世界、进入她的作品之前，似乎还是要更为整体地，跟大家分享一下我心目中的波伏瓦，或者说我所认知的波伏瓦。

前面我们提到，波伏瓦是一个20世纪的传奇，而这种传奇性，表现在她是女权运动的奠基人、倡导者、实践者，和一个迄今为止我们觉得难于复制，甚至无法复制的生命轨迹、生命历程上，因为这则传奇始终缠绕着另一则传奇，那就是萨特的传奇，或者说，她与萨特作为终身伴侣的、情感故事的传奇。

因此，这则传奇其实包含了另外一个非常重要的侧面：存在主义，不仅是作为一种哲学思想，作为一种哲学思潮，而是作为一种不仅在思想、哲学、理论的层面上，还在文化社会、生活方式、生命自我定位上，改变了欧洲，进而影响到整个世界的思潮。

实际上，存在主义思潮既是一个形构了20世纪欧洲60年代乃至全球60年代的理论，同时也是战后欧洲和战后世界的某一种显影，它本身标识了一个非常特定的年代，在那个特定的年代，“自由”的旗帜成为最为鲜明的，在世界舞台上，在人类视野中，在我们对于自己生命价值的确认和标识当中，一个响亮的名字。

自由高居一切之上，反抗被奴役，反抗被裹挟，反抗被绑架和定义。以至于在这面高扬的自由旗帜之下，幸福成了一个被旁置的概念。为了自由，幸福似乎不那么重要。

当然，与高扬的自由旗帜同时出现的一个情形，就是道德观念、道德评价、道德权衡，几乎在自由的天空之下消失了。当然这也就引发了对于20世纪战后的欧美世界，对于战后风云激荡的人类社会一个始终妖魔化的评价：这是非道德的，这些人是败德者，是无道德的人。

而这样的评价，当然也联系着萨特，联系着波伏瓦，尤其联系着波伏瓦，联系着二人的终身的陪伴，其并行的生命轨迹。

也就是说，这究竟是一则美好的爱情传奇，是一个现代人应该去追求、应该去仿效，至少应该去梦想的“人与人之间的美好的连接”，还是说，这其中充满了丑闻，充满了背叛，充满了不贞、不忠、不道德的男女关系？

这既是存在主义的哲学表达，和存在主义直接引发的，一种全球的生活方式、实践范畴。为了自由，我们不在意所有的评判，我们不在意指指点点，我们甚至不在意威胁。

同时，自由的旗帜，个人自由的坚持和实践，在当时的历史时空中，某种程度上也是此后乃至今日的世界上，一个与政治保守主义相对抗的、相对应的、相抗衡的个人生命逻辑。

对个人自由的弘扬，对个人自由的坚守，为个人自由而展开的反抗，同时与道德主义、政治保守主义形成了一个不言自明的历史语境，也是文化和社会的语境。

所以，在这样的一种描述当中，我们要去定位，或者说我们要尝试去进入波伏瓦的文学世界。我们在这样的历史坐标当中与波伏瓦的人物角色、她对于人物角色的塑造和书写相遇，这样我们也许会更容易去把握、更容易去体认。

在女性主义、存在主义的旗帜之下、命题之下、坐标之下，围绕着波伏瓦传奇的一个重要组成部分，当然就是波伏瓦与萨特。

我在大概20年前的一篇准学术文章当中讨论过中国人对于波伏瓦的接受，或者说中国人对于波伏瓦的误读。