文/李远国 陆文荣
雷法是道教中一门重要的法术，它形成于两宋之际。它以内丹为本，符咒致用，融道教传统的符箓、咒术、指诀、禹步、气功、存神及内丹术为一体，采纳吸收了儒学修持心法，并佛教密宗的真言密咒。
雷霆（资料图）
雷法源自中国最古老的原始宗教与自然崇拜，既包含着人类文明中最原始的对自然精灵的崇拜，亦保存着道教企图控制造化、主宰天地的胆略与努力，从而形成了一种非常独特的文化现象。
陈楠 采自明王世贞《列仙全传》（资料图）
道教内丹派南宗，自张伯端始肇，其间经近二百年的发展，历石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，后人谓为南宗五祖。
五祖皆以精通丹法、宏扬丹道为己任。但从陈楠开始，即兼习雷法，主张济世利民，从而产生了以内丹为体、雷法为用的道法体系。史载陈楠得太上三五邵阳铁面火车五雷大法及邵阳雷印于海南，又于南岳衡山祝融峰顶得“都天大雷火印并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺”。陈楠得丹诀以固命求真，运雷法以济世度人。赵道一《历世真仙体道通鉴》曰：
“每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行于世，所至与人治鬼。潮阳民女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所如，而济人利物，效验有不可掩者。”
白玉蟾是将南宗丹法与神霄雷法结合互融、宏扬于世的关键人物。
他文才赡富，着述甚多，除诗文集《上清集》《武夷集》《玉隆集》等及其徒众编的《静余玄间》《白真人文集》《海琼白真人语录》《海琼传道集》《金华冲碧丹经秘旨》外，还有许多雷法符箓方面的着述。
最为重要者有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》《玄珠歌注》《道法九要》《坐炼工夫》等
，以及所传《先天雷晶隐书》《高上景霄三五混合都天大雷琅书》《洞玄玉枢雷霆大法》《神霄十字天经》等，均为南宗的重要文献。
白玉蟾 采自明洪自存《仙佛奇踪》（资料图）
南宗雷法以元气为本，五气为用，显然有取于秦汉以来流行的元气说。
《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》曰：“夫五雷者，皆元始祖气之所化也。祖气既肇，太极立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎离；天三生木，位乎震；地四生金，位乎兑；天五生土，位乎中。则有五斗、五星、五岳之名，其实五气所化也。五气顺布，四时行焉，万物生焉，化无所穷。”
陈相真说：“夫雷霆者乃祖气之神化，受命三洞之琼文，总三气之统属，上扶至化，下剪群魔，虽变现之无方，实本原之一气。”“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一气。”
王惟一《道法心传》指出：“夫气者乃先天之气，元气，为万物之宗也。虚而不屈，动而愈出。
夫子《系辞》曰：天地氤氲，万物化醇。”
由上所说可知，先天元气为宇宙造化的根本，亦为雷霆产生的源头。
体象阴阳升降图 采自《元始无量度人上品妙经内义》（资料图）
按照道教的宇宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。
陈相真《雷霆纲目说》曰：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。”
张善渊《雷霆玄论》指出：阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生杀之机，故能击物。”
南宗雷法认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。
这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的
“人身小天地”
一词加以概括。
《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。”
金丹橐龠图 采自《金丹大成集》（资料图）
在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。
雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去真切深刻地感受天气变化对身体内部的影响。
对此，白玉蟾有着相当精微的体会，他说：
“风者，巽也，火者，心也。雷者，胆气也。电亦火也，雨者肾水也。运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。雪雹，尽用阴气逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”如祈雨施法之时，“冷汗先湿左臂，东方雨起；先湿右臂，西方雨起；湿于头，南方雨起；湿于肾，北方雨起。”(《道法会元》卷七十)
当然，白玉蟾等人的这些体悟，常人是难以证验的。但实际上讲的都是人体内气与能量的作用，并涉及到外气与自然的关系，也与内炼中所产生的某些功能有关。
乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图）
概而言之，人与天、地并为三才，同为元气所生，阴阳所化，故内外相应，天人相副。元俞琰《周易参同契发挥》卷五曰：“人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降，亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异。”
这样一来，极大地高扬了人在天地造化中的主观能动性，因为在人的身上已经满载着天地的灵能。
人通过后天的努力与潜心的内炼，完全可以役使雷霆，撑握自己的命运。
御风说：“雷电风雨雹，皆在吾身中两肾中，出合乎天地之气，以天地正直无私，人返能夺天地造化，宇宙在乎手，万化生乎身。”(《道法会元》卷六一)
内炼图 采自《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》（资料图）
这种役使雷霆，把握造化的思想，充分显示了道教积极有为的奋斗精神。
在这里，中国哲学中的天人关系，具体表现在人与雷霆的关系。在这一关系中，人首先体验到了超越人自身的力量以及恐惧的不可避免性，同时又体验到雷电对人类生存造成的善与恶、生与杀的双重性质。从最初的天人关系中人处于绝对劣势的心态，到发明了各种法术以后人在和神的沟通中对天人和谐的追求，再到把握造化、运用雷霆的胜天理想，我们看到的是在由天和人组成的天平上。“天”的一端逐步降低，“人”的一端逐步升高的历史图景。
《西升经》卷五曰：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”《抱朴子内篇·黄白》说：“《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这些震聋发聩、自主命运的口号，反复地出现在各种道书中，鲜明地反映了道教雷法与丹功的一个特征：
即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神与永不满足的求知欲，去探索天地万物及宇宙的奥秘，寻找人类社会健康发展的规律，取得把握自己命运自由的途径，从而达到天人和谐、万物共荣的理想。
内观静定图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图）
南宗雷法的基本理论，同内丹学一样，仍然是天人合一观念。
认为雷法所祈召的雷部神吏，与自身的精气神本为一体。主张以自己内炼内功夫为本，使精气神返归先天，惟元神为用，始可通神，实现那些人力所不能达到的目的。正如《清微丹诀》中所说：
“正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。”
反复强调人的精气神与道德修为在雷法中的重要作用。
使者符 采自《道法会元》（资料图）
这样一来，雷法本身就必须依靠内炼之道为根本。
王文卿指出，内丹修持以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。
“久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可以脱毂朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何往而不可也。”
所谓雷部诸神，皆己身神气所化。
如雷部使者五将，“使者乃元神也，程雍乃元气元精也，五脏之气为五将也。”(《冲虚通妙侍宸王先生家语》)元神真意一动，雷部诸神即临坛下，便能激动雷霆，大作狂风。
混元三宝图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图）
丹道和雷法的修持，皆以精气神三宝为用。
张伯端《玉清金笥青华秘文金室内炼丹诀》说：“夫金丹之道贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。”白玉蟾亦说：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感情，乃是玉皇中口诞。其气即非呼吸气。乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”(《修真十书·上清集》卷三九)均主张内炼精气神，以成金丹。
正如陈致虚所说：“其用则精气神，其名则云金丹。”(《紫阳真人悟真篇三注》序)
雷法的修持与运用，亦以精气神为根本灵力。
白玉蟾说：“收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。”这里所说的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之说，以证雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”(《道法会元》卷七十《玄珠歌》注)
