文/行苇
近现代以来道教发展面临许多困境，首当其冲的可算是现代学术对道教信仰的歪曲和解构——即以历史考据、理性分析的方法来肢解道教作为一个宗教的整体性，将有机完整的信仰体系归结为人为制造的、历史的产物，使其丧失合理性、合法性、神圣性。
三清天尊（资料图）
其中较为典型有如下几点：一，割裂道家和道教，将道家视为哲学学派，将道教视为迷信集合体或视为对老庄的歪曲利用；二，将“肉身不死”界定为道教的修行目标，进而视道教的追求为虚妄；三，认为道教杂而多端，内部混乱，方术猖獗。
以上几点，从历史、学术的角度来说，确实持之有故，但也不免存在一些误读。而在道教信仰的立场，则显然不能接受。道教界如何回应这几点挑战，如何表明自身立场，就成了无法回避的现实问题。而实际上，闵智亭道长《道教仪范》一书“前言”中就对以上问题，从道教信仰的角度作出了回应，值得道教内外及学术界认真对待。
老子（资料图）
人们谈论的任何宗教，其根本信仰大都有文有据可查，基督教有《信经》，伊斯兰教有“六信”，佛教有“四谛三法印”，这都足以让人知道其立言宗旨。唯独道教似乎缺少一个能让人一目了然的“信经”式文献，如此一来，对道教的认知就不免陷入各执一端的局面。如果能了解一下道教的自我定位，显然有益于更好的认识和理解作为历史和现实存在的“道教”。
如众所知，闵智亭道长为当代著名大德，1924年生于河南，年届弱冠入华山修道，曾遍访各大丛林，晚年担任中国道教协会会长及全国政协常委等职务，2004年羽化于北京。
闵智亭道长（资料图）
其编撰的《道教仪范》是当前道教界常用的入门书籍。闵道长是一位颇有远见卓识的道门领袖，这一点从其《仪范》的“前言”即可见一斑，其开篇云：
“道教有一体二用之行，一体者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，为老、庄哲学思想。宗教，为祈祷、斋醮、威仪。宗为之本，宗旨者，本老子清静无为之旨，直达于常清常静、不生不灭而后已。宗教者，发于汉初张子房会四皓访赤松，校注《高上玉皇本行集经》（张良祖师圣号为：校经主宰天枢上相天尊），其九世孙张道陵受太上秘箓、真文宝符，阐教演法，普度众生，自祖天师创教，至金、元时代演出“全真”教旨。”
在这段文字里，闵道长首先反驳了将道家和道教割裂的做法，指出无论道家还是道教，都是以“道”为其“体”的，“道”是道家道教的根本所在，二者的一切理论、活动都围绕“道”展开。道家是以“道”为“宗旨”、目的，要以“道”来理身理国；道教讲如何修道、传道、行道，是为达成、传扬这“宗旨”的手段、方法（教之为教，意在阐发、实现其宗旨）。如果一定要区分二者，那也只是目标和寻求目标的路径之间的差异，可以说道家是目标，道教是方法路径，目标与路径固然有别，但无路径也就无法达到目的。
《道教仪范》（资料图）
其次，闵道长指明了道教修行的根本原则和目标——是“本老子清静无为之旨，直达于常清常静、不生不灭而后已”。这也就意味着，道教修行的追求在“得道”，其修道的法则是“清静无为”，其最终的证果是“不生不灭”，超脱于生死变幻，与道合真。这就不同于社会上以道教追求肉身不死为虚妄的看法，将道教的修行目标拉回到道家的超越性维度。
其实不仅闵道长的观点是这样，著名正一高道陈莲笙大师也持相同的看法。陈大师在其《道教常识问答》中反复指出：“道”是道教的基本信仰，道教的全部内容都从一个“道”字“生发”出来。道教的基本经典只有一部，就是《道德经》，道教的经籍主要是阐发《道德经》的义理并用于指导宗教实践。
针对大众误会道教杂而多端、迷信泛滥的情况，闵道长也指出道教自有其内在的合理解构，其云：
道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，万缘定息，一念不起，坐而待成是也。此实不易行。教者，垂像教化，讲究解释，假此以得开悟也。律者，从方丈，守律坛，演三坛大戒，生慧而登真也。法者，正一符箓是也。科者，常行课诵，祈禳忏悔，济生度死道场是也。五乘之法皆有规范仪注，是以道人欲证道登真，必先依规矩范围身心，行持不懈，自然体道合真，马灵祖云：“何劳妙手图吾像，但愿君心合我心”，道不远人，总在自己行持不懈耳。
斋醮科仪（资料图）
在这段文字中，闵道长指出，围绕“道”这一核心，道教的内容可以分为五个部类、五种法门：
一者宗，实际上就是清静无为之道，类似于历史上祖师大德所说的上乘丹法（如李道纯祖师所言最上一乘无上至真之妙道），同时闵道长也指出，此法对根基要求甚高，非常人所能行。
二者教，即通过宗教活动，讲经说法，传教布道，使修道者及信士明了修行之理，循序渐进，最终达到开悟之境，这是宗教界最常见最常用的手法，也是最适合现实的路径。
三是传授戒律，通过清规戒律的约束，威仪细行的锻炼，达到熄灭妄想，磨练尘心的目的，这也是历代道门高度重视戒律及全真开演三坛大戒的缘由所在。（有人认为全真教传戒是受他教影响，其实不然。翻阅隋唐时代的道教经籍可以发现，当时凡传授经箓，均配备有相应戒律传授，且道教传戒制度的完备远远早于全真教的创立，全真三坛大戒反而可视为对过往戒律的删繁就简。）
四是符箓，此为今日正一道所最常用。然而考其实质，一在与鬼神感格，二在个人内炼修持，三在济世利人，历代祖师皆有明训，其宗旨依然不脱离修道、弘道。可惜现实中不免滥用，加上某些影视作品的渲染，导致被世人视为装神弄鬼，对道教的社会形象颇有不利之处，这是今后教界需要加以辩白和约束的。
五是斋醮科仪，在今日来看，似乎念经做道场就是吹吹打打，唱唱跳跳，犹如唱大戏。然考诸经典与史料，斋科一门也为修道、阐教而开。陆修静天师《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》有云：“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神”，即斋醮科仪能够清静三业，都摄六根，使行者归于清静。《玄门早晚功课经》更指出，经忏不仅有内修之效，也是积功累德之法，其云：“经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒，乃古仙之妙法。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”由此可见祖师所谓“非科教不能弘扬大道”的深意。
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符箓（资料图）
综上而言，闵道长将道教划为五乘法门，实则将道教全部内容统摄于“修道、弘道”这一体，从而表明道教并非杂而多端，而是有章可据、有法可循的。且不论哪一门教法，只要遵循仪轨，虔诚行持不怠，皆能殊途同归，收证道超脱之果。
此外，闵道长的五乘之说其背后也暗含着对道教如何适应现实的思考：其宗者实为上乘法门，适合大根器者；教则在当今最为通途；戒律重于外在约束，适合于修道之士，难以向社会推广；而符箓、科教二门在今日社会则宜作为“教”之辅助手段。
道教超度法会（资料图）
如前所述，今日道教面临许多现实的冲击，如何回应现实的责难和解构，为自身的存在发展提出合法性（“合法性”指从理论上说明自身的合理性）的论证，并厘清社会上的各种误解，实为当务之急。而闵道长的这篇文章，简明扼要的做出了回应，对当前常见的几种理论挑战都做出了道教立场的回答，既有利于道教界内部话语的统一、信仰的坚固和共融，也为道教今后的发展提供了许多启发，这是值得教界重视的（参考陈莲笙大师的着作，可以发现二位大德的论述颇可以相互发明，都是为维护道教信仰的完整性、神圣性，思索未来发展而努力），同时作为一篇介绍道教自己如何看待自身的文章，也为教外人士了解道教、减少误读提供了帮助。
（编辑：玄朴）
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