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是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
----《老子》第二章
大概意思是：
那些圣人，一直是用“无为”的方式做事，用“不言”的方式来教导。圣人像天道一样，让万物自己运作而不打扰，生出万物而不占有他们，帮助万物而不主宰他们，等到最后功德圆满，他也不认为这里有自己的功劳。
我每次写《老子智慧》的文章，都有人指出我翻译的意思不对，应该是如何如何的。
他说得没错，因为真正的经典，是用来理解的，不是用来翻译的，怎么翻译都不可能准确。对待经典的方法是，先找个“大家”解读的书，看个大概意思，然后经常诵读，如此就好。
我认识一位研究老子很多年的顾老师，他一直在倡导诵读《老子》。诵读一遍《老子》，也就是30来分钟。如果你喜欢《老子》，建议你每天诵一遍，版本就选通行本王弼版。坚持三个月，一定会很有收获。
咱们先简单讲讲“无为之事”。
有人说“无为”，就是什么都别做。这么理解不对，因为什么都不做，也是一种做！执著女色是一种执著，一直想放下执著也成了一种执著，你想做“无为”就成了一种“为”。
真正的无为，是顺着因缘走，不是你在造作，而是事情自然发生，就像春天来了，花儿自己开放。好比你饿了就要吃饭，困了要睡觉，这是无为，但你一直想着吃山珍海味，睡奢靡酒店，这就变成了造作了。
还不理解无为不要紧，我今天重点想介绍的是“不言之教”。
不言之教，就是“不言”的教导。不用语言，也不用文字，自然而然给别人启发，这才是最好的教育方式。字面意思好理解，但如何才能做到“不言之教”，是不是我们这些凡夫俗子不可能做到？先讲几个我在生活中遇到的真实故事。
故事一：
旺财大哥是名大车司机，我行走期间翻越秦岭途中遇到了他。刚好他也是一个人徒步，于是我们结伴而行。
翻过秦岭以后，我看见他从背包里拿出一大包垃圾丢到山下的垃圾桶，有塑料袋，还有空饮料罐。
我问：“山上也有垃圾桶，你怎么不丢那里？”
他说：“山上的垃圾清理起来很麻烦，也很少有人清理，我自己别给他们添麻烦就好。”
从那以后，我行走路上很注意不乱丢垃圾。
故事二：
我行走期间，经常偶尔过来陪我行走的朋友说不要浪费粮食。
有一次吃饭的时候，有个朋友觉得肚子不饿，面条吃了一半实在吃不下去了。我严肃地说：你这样不对，太浪费，开始应该别要这么多啊。
同行的小林姐做了一件事情，让我现在还记忆深刻。
她端过来那半碗面开始吃起来，一边吃一边看着我们，笑了笑说：“我饭量大。”自那以后，同行的人，再也没有人剩下饭菜了。
旺财大哥并没有对我提任何建议，小林姐也没有批评任何人，但周围的人都被教育了。
看上去不言之教，并不难吧。看别人容易，落实到自己身上，就不那么容易了。人们习惯于用语言解决问题。
上次和几位朋友一起讨论子女教育的问题，其中有个育儿专家。有朋友问：
“我家小孩就是不肯看书，怎么办？”
专家说：“你女儿不喜欢看书，这都是你们夫妇教的！”
“不是啊，我每个星期都提醒她多看书多看书！”
“你再讲一百遍也没有用的！你看看你们自己，平时有空就打麻将，不打麻将就玩手机，一年到头也看不了两本书！这些都是在对女儿的教育啊！”
朋友听了很汗颜。
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我们每天说话是有限的，更多的时候是不说话的时候，而不说话也是一种表达。跟子女说话是教育，不跟子女说话也是教育。
说到教育子女，《世说新语-德行篇》中有一段：
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
谢公是指谢安，谢安很有才华，还是著名的政治家。
他老婆经常在家教导儿子，有一天就问谢安，“老公啊，怎么从来不见你教育儿子呢？”谢安说：“我一直都在用自己的言行来教导他。”
咱们学习《老子》，目的不是要掌握这些知识，知识多了，反而容易成为炫耀的资本，让人变得傲慢自大。学习《老子》是为了指导我们生活中的行为，修正行为，这就是修行。
有人把修行想得很神圣，总以为打坐念经炼丹闭关才是修行。那些当然是修行，但更重要的是在日常生活中修行。这不是我说的，是佛陀说的，佛陀说：
佛陀还说：
你对子女的说教，是在教育他们，你不说教的时候，也在教育他们。你的一切行为，都在教育子女；你打坐时是在修行，不打坐时也在修行，你的所有行为，都是在修行。不要关注修行的形式，也不要不关注修行的形式........
提到佛陀，咱们接着讲佛陀的不言之教。我们来看个故事：
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有一天，佛陀在某个大园子里给一千多个僧人聚会，到了吃饭的时候，佛陀穿好衣服拿好钵，跟其他僧人一起去城里要饭，要了不少吃的，又回到园子里，把饭吃了，把钵洗了，又洗了脚，开始打坐。
这时，佛陀的弟子须菩提忽然意识到了什么，赶紧跪下对佛陀说：世尊啊，您太了不起了，真罕见，原来你一直在用行为教育我们啊 ........
佛陀此时很欣慰的说：须菩提，有你懂我，真好......
这个故事就是《金刚经》的故事开头，原文是这样的：
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨.......
佛言：善哉善哉.......
佛陀成佛后，有了无数弟子，还自己去要饭，自己洗钵，安住当下，也不摆老大的架子，这一做就是四十九年！其他人没有注意，只有须菩提意识到：这就是不言之教！
不说佛陀了，还是说一下在工作中，如何做到“不言之教”。
现在很多人创业，总喜欢给自己公司定一个崇高的使命，或者给公司规定价值观。
我有个朋友的公司不小，有一两百号人了，公司价值观是：客户第一。他要求每位员工对待客户要服务好，要认真听取客户的意见，维护客户的利益。他向我抱怨说每次开会都强调这件事情，但基本上没有什么效果。我说你每天对员工那么严厉，对员工很苛刻，待遇也一般，你的员工就不可能对客户好！
如果把部队模式比成三角形，将军在最顶层，下面是上校上尉，再下面是排长，最底层是小兵。完全是命令式的，下级怕上级，最后士兵对待敌人会非常凶狠，因为他们受气太多！如果把将军换成CEO，把上校上尉换成VP、经理，把排长换成主管，士兵就是员工，那么员工对待客户，也会像对待敌人一样！
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如果希望员工对待客户像对待上级一样，那么三角形应该倒过来。CEO 服务于VP，VP 服务于经理主管，经理主管服务于员工，那么员工就会服务于客户！这就是仆人式的领导，管理者应该做员工的仆人。马太福音26-27 说道：
你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。
类似的例子不用再举了，企业如何倡导价值观，如何传播一个品牌的内涵等等，都可以用“不言之教”的方式。
看上去“不言之教”不太难吧？但老子在四十三章中说：
意思是不言之教，无为之益，普天之下很少能达到。为什么会这样？
真正的不言之教，还要结合无为之事来看。你想要教导别人，已经不是“无为之事”了。
假设你看了鬼脚七的文章，想让女儿喜欢上阅读，于是每天拿本书强迫自己看，同时悄悄观察女儿有没有受到影响。过了两个星期，发现女儿没啥变化，自己也很痛苦，还觉得浪费了很多时间，心里开始想：“不管用啊！鬼脚七这个家伙骗我，这个“不言之教”根本就不起作用！”不是我骗了你，而是你这根本不是不言之教，而是在造作！
真正的不言之教，不是不言，而是不教！
老子在第53章讲：
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
我自己喜欢安静，人们自然不会闹腾，我自己清净寡欲，人们自然会敦厚纯朴。这些都不是教出来的，但效果比教出来还要好。有三个词可以放在一起思考的：不言之教、向内求、做自己。
如果你想教导别人，首先你要放下教导别人的意图；接下来，向内求，你自己按照想要的样子去做，把自己做好；最后你会发现，别人也成了那个样子。这就是不言之教，也是不教而教。
看，老子倡导的理念出来了：无为而为，不教而教！
（完）
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【七哥闲谈】
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陀思妥耶夫斯基说：我唯一担心的是，我配不上我受的苦难。
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