唐宋八大家即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。他们八人经历，个个饱经沧桑，几度沉浮，但他们各自才高八斗。八种高度，八大智慧！
1、韩愈：读书，写字，是为了保持节操
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 ——《原毁》
一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 ——《进学解》
学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
读一部书，要善于把握各部分的内在逻辑，从而提出纲要，钩出精义。
2、柳宗元：通达世务，刚正不阿
美是在人对事物的领悟之上得以体现，是因人而异的，没有人的领悟，也就无所谓美。
文以行为本，在先诚其中。 ——《报袁君陈秀才避师名书》
文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。 ——《贺进士王参元失火书》
凡人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相依存、来去不定的。
3、苏轼：用一生把苟且活成潇洒
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ——《晁错论》
自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。
人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。 ——《上梅直讲书》
人不能通过不正当的手段取得富贵，也不能白白地安于贫贱的处境。
有所取必有所舍，有所禁必有所宽。 ——《策别第十》
要有所获取，就一定要有所舍弃；要有所禁止，就一定要有所宽容。
4、苏洵：为将之道，当先治心
忍一忍就可以抵御急躁和鲁莽；沉着冷静，就可以控制冲动。
用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。 ——《用间》
把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。
5、苏辙：凡事看淡，寸心必安
世未有不自下而能高，不自近而能远者。 ——《上皇帝书》
世界上无不是从下处开始而后登得很高，无不从近处开始而后能到远处的。
以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。 ——《上枢密韩太尉书》
认为文章是气形成的，然而文章不可能学习就掌握，气则可以通过涵养而得到。这是从孟子的“养气”说发展而来的。苏辙直接说，文章就是作者气的有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 ——《三论分别邪正札子》
怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
6、欧阳修：凡事沉住气
任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。 ——《论任人之体不可疑札子》
任用人的道理，关键在于不去怀疑（他），宁肯在选择人的时候花些艰难的功夫，也不可以轻易地任用（某人）却不去信任他。
夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。 ——《泷冈阡表》
奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心。
7、王安石：无限风光在险峰
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 ——《游褒禅山记》
道路平坦距离又近的地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。加微信 qxxy88 练出纤细小腰
8、曾巩：做正经人，干正经事
吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？ ——《醒心亭记》
我们的国君在上能宽大化民，不用刑罚，我们的人民在下生活充裕，没有怨恨，天下的求学的人都贤德有才能，边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜，这才是欧阳修的快乐。而一座山的角落、一池泉水的旁边，难道是欧阳公的快乐吗？
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。 ——《赠黎安二生序》
只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。
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