（一）教相的意义
体为内质，相为外相。
万物有体，也有相。
我们再看教相。相和体是一对相对的概念，体是体质，相是表相。比如水，水的体是柔软为性；它的相，放在碗里是平平的。冰体性坚固，它的相就不是平的，而是立体的。事物都有它们的相，相和体是相关的。
相也能显示它的作用。比如一把刀，它的相就是有个长刀口，这样它的作用就可以切菜。如果是个掏耳耙，它的相和刀就不同，如果前端很锋利，怎么掏耳朵？它必须是个或圆或扁的棍，前端有个圆润的小勺，必须有这个相，才能有它相应的作用。
脸盆有脸盆的相，簸箕有簸箕的相。它们的体是一样的，都是塑料。如果簸箕的相像脸盆，怎么扫地？扫不进去。把脸盆做成簸箕的形状，怎么洗脸？水都流掉了。所以，相跟它的作用有关系。
相，有可见和不可见。可见相，如形相、长相、食相、坐相。不可见相，如著作，小说有小说之相，一看便知，不然就不像小说。
诸经教说，也各有其相。明了教相，即知此经功能力用。
不可见相，比如世间的书，小说有小说的相，诗有诗的相。《三国演义》和《唐诗三百首》，这两者的相能是一样的吗？一个是小说，一个是诗篇。讲故事，就要读《三国演义》《封神演义》等，这些都是讲故事的小说；写诗、作文，就要读《唐诗三百首》《古文观止》等等。相不一样，作用就不一样。
佛经有什么相？佛经的相有它的特别之处，这个相要靠心来领会，不是靠眼睛来看的。
（二）教相分类
经教的相，叫“教相”，因为它是一个教法。教相一般有两种分类。
1.佛经通说
佛经通说：渐教、顿教，声闻藏、菩萨藏，五乘。
第一类，佛在经中通说的。一般有声闻藏、菩萨藏，顿教、渐教，这是共通的。所谓渐教，就是依这部经所讲的，要经过三大阿僧祇劫修行，才能成佛；或者从小乘渐次引导进入大乘，有一个转变的过程，这样的法门称为渐教。不需要经历三大阿僧祇劫，顿速成佛的，称为顿教。
声闻藏讲证小乘果，如阿罗汉果；教导我们成佛的，就是大乘法。相不同，作用也不同。
2.诸宗义立
诸宗义立：天台四教。华严五教。圣净二门。难易二道。
第二类，诸宗义立的。各个宗派因为立宗弘化的需要，根据佛经义理而确立的判教系统，就称为教相。像天台四教、五味教、三时教等，立这样的教相都有经典的依据和来历，作了一个归纳、总结，然后统摄一切教法，这样就形成它的教判。这是每个宗派自己另外立的。而渐教、顿教，声闻藏、菩萨藏是诸经共通的。
(1)别立判教，方便辨认、修行。
道绰大师立圣道门和净土门，这是净土宗自己义立的教相，这样一说就很清楚。
比如都是人，就不好分辨，有时单把名字讲出来还想不起来。“那个人啊，黑黑的，高高的，鼻子特别大，走路手一摆一摆的。”“哦，就是他啊！”把相说出来，就好辨认。
如果我们净土的教法不判圣道门和净土门，仅仅判声闻藏、菩萨藏或渐教、顿教，就容易混淆。比如说菩萨藏，菩萨的经典多了；讲顿教，那也很多。所以，道绰大师判为圣道门、净土门，圣道门是历劫修证、在此土证悟佛果，净土门是往生净土证悟佛果。这样就很清晰，“哦，我是修净土门的，我往生西方极乐世界，到西方成佛。修圣道门，要在这里成佛，很难。”
(2)学佛的真实教言，要往生净土
圣道门和净土门，哪一个是佛的出世本怀？哪一个比较容易成佛？答案是净土门。
有人说：“我不同意，我就认为圣道门是佛本怀。”请问，释迦牟尼佛涅槃后，现在在哪里？在他的无胜庄严净土。这里是秽土，释迦牟尼佛到这个世间，是化身来的，他本身是在净土，当然往生到净土是他的本怀，这是毫无疑问的。
就像学英语，请问，在英国学英语学得快，还是在中国学英语学得快？如果教英语，他就有个本怀，“你到英国来学吧”，英国的环境因缘，很容易就学会了。
我们要学佛的语言、佛的经教，是在娑婆世界学得快，还是在极乐世界学得快？你在娑婆世界好不容易找到几本佛经来学，除了这几本佛经，其他讲的都是戏论。就好像你要学英语，好不容易说了一句发音正确的话，结果别人讲的都是不正确的，马上就把你那个正确的发音改变了。
我们学习佛的经法，到了净土，树叶也讲法，流水也讲法，莲花放的光也讲经，鸟的声音也讲经，而且讲的都是大乘无上经典，我们听到马上开悟。在娑婆世界，好不容易相信了因果报应，你一个人这么说，有一百个人说“哪里有因果报应？你胡说八道！”你一个人说有六道轮回，一百个人说“哪里有六道轮回？”你还没开始进步，一百个人拉你的后腿。
在这里修行，太困难了。首先知见就不容易建立起来，都来破坏你，“现在好事哪能做啊？你看，做好事的都吃亏啊！好人不能做啊！”都不教你学好。
我们以学语言为喻就知道，要到一个好的环境。何况我们要学佛的真实教言，要学佛的经教、佛的智慧，当然到佛的国土是天经地义最好的办法。
(3)根据修行需要，分成不同类型
诸宗的义立，天台是四教：藏、通、别、圆；华严是五教：小、始、终、顿、圆；净土就是圣净二门、难易二道。
这里就有一个问题了：通通是对一代佛教的教相判释，为什么有的判四教，有的判五教，有的判三时教，有的判半字教、满字教，有的判圣净二门？怎么有种种的不一样呢？这就是分类的不同。
如一组人，可随需要，按性别、年龄、身高、学历等排序。
打个比喻，就好像一组人，我们可以有好几种分类。比如要突出出家和在家的区别，那出家人站一边，在家人站一边，一看就很清楚了，出家相、在家相；如果要搬东西，为照顾女士力量小，就按性别来分类，男士站一边，女士站一边；如果要拿高处的物品，一米七以上的站一边，身高不足的站一边。这是根据需要把人群作不同的分类。
各宗的教判也是根据修行需要，根据所展开教理的需要，分成不同类型。像我们净土宗，因为是站在凡夫根机的立场，凡夫怎么得度？自然就会分为圣净二门。至于说藏、通、别、圆的四教，华严的五教，净土宗不采取这种分类，因为它对我们没有实际的功效和作用。这就是各宗判教不同的原因，因为有不同的目的。
（三）今经教相
《阿弥陀经》，二藏之中为菩萨藏，二教之中为顿教，五乘之中为一佛乘。
这部《阿弥陀经》是什么教相呢？“二藏之中为菩萨藏，二教之中为顿教，五乘之中为一佛乘”，这是取佛经通途的教相。《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，这三部经是一体的，教相都一样。下面引用了《观经疏》和《般舟赞》。
《观经疏》：
我依菩萨藏，顿教一乘海。
《般舟赞》：
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
“我依菩萨藏，顿教一乘海”，这是菩萨藏。
“观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏”，前面还有两句，“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退”，这两句是比较性的，总之说明净土的教法是大乘佛法中的顿教。
在讲解《净土宗概论》的时候，我们曾比较了净土顿教和圣道顿教的差别，也曾比较了净土大乘和圣道大乘的差别，那里讲得比较详细，大家可以参考。
（四）设问
今经何以能称“菩萨藏、顿教、一乘”？
这里列了一个问题：这部《阿弥陀经》怎么能称为菩萨藏、顿教、一乘海呢？
1.正答
诠释菩萨道，凡夫一生成佛。
首先正答。因为《阿弥陀经》诠释的是菩萨道，是让我们往生极乐成佛的，所以毫无疑问是菩萨藏。
同时，它是让凡夫一生成佛的，这当然是顿教。而且根本就不谈声闻、缘觉、菩萨三乘佛法，直接是一佛乘，“诸上善人俱会一处”“皆得阿鞞跋致”“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
2.破疑
其次，破疑问。之所以有这样的疑问，有下面几点原因。
(1)未发大心，能否入今经
第一，所谓菩萨藏，一般要求发大菩提心。我们学习《阿弥陀经》，愿生西方极乐世界，都发了大菩提心吗？可能很多人没发大菩提心，“我到极乐世界扫扫地就可以了”，“听说到极乐世界还要回来，这个世界太苦了，我不愿回来”，这样的人发菩提心了吗？没有。
没发菩提心，他也学《阿弥陀经》，对这样根机的众生来讲，《阿弥陀经》还算不算菩萨藏？是不是变成小乘经了？不是的，还是菩萨藏。为什么？发不发心是他个人的问题；而且，他依据《阿弥陀经》到了极乐世界，一定会发起菩提心的，这是自然而然的。
就好像我们现在很抠门儿，很穷，好不容易有碗饭吃，有几件衣服穿，每个月赚个千儿八百的，不愿布施给别人。等发大财了，发了多少亿的财，那你的穷亲戚不要周济几个吗？你还会那样抠门儿、小心眼儿吗？你现在只有一套二室一厅的房子，当然舍不出去；现在给你一万套，卫生都打扫不过来，“太多了，你们拿几套去吧”，是不是？
一到极乐世界，你太富有了，功德法财多得很，心量自然广大，自然会布施，不会那么小家子气。
所以，这是法门的利益让我们入菩萨藏。即使没有发菩提心的人，念阿弥陀佛名号，诵《阿弥陀经》，愿往生极乐世界，也给你带个帽子——菩萨！“哎哟，我可不是菩萨！”现在不是真菩萨，是凡夫菩萨格；到了极乐世界就是真菩萨了，一定有这个利益。
(2)不能顿悟，是否也是顿教
第二，不能顿悟也是顿教吗？
“我这哪能叫顿？我是愚钝的钝，又开悟不了，这也能叫顿教吗？”是的，它跟开悟没有关系，它能让你快速成佛，极乐世界就是成佛的境界。“顿”是顿在法门利益这一方面，不是从众生根机这方面来讲。
(3)只求往生，不愿轮回，是否也是一乘
从众生根机方面来讲，有的人没发大心，也没有顿悟的智慧，似乎不能称为菩萨藏，也不能称为顿教，也不能称为一乘，他只是不愿轮回，只求往生，“我不想再回来了”；但是从法门利益来说，它是这样殊胜，所以更加显得这部经的作用超越一般的经。
3.显理
佛本愿力故，凡夫菩萨格，顿中顿，五乘齐入。
最后显理。道理在哪里？这是靠佛的本愿力，因为佛本愿力有这样的作用。
“凡夫菩萨格”，凡夫的身份，就具有了菩萨的位格——不过还不是无生法忍的菩萨，是愿往生极乐的菩萨，这叫“凡夫菩萨格”。
所以龙树菩萨说，菩萨道有两种，一种是难行道，一种是易行道。有勇猛精进的圣道门的菩萨，还有只会念南无阿弥陀佛的净土门的菩萨，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛的人毫无疑问是菩萨，念佛人是佛子，佛子不就是菩萨吗？佛是法王，菩萨是法王子。
“我为什么念佛？我愿意跟佛在一起”，愿意跟佛在一起就是佛子啊。不过佛子有大儿子，有小儿子，观音、势至是长子，我们是幺儿，但不能说幺儿就不是儿子，对不对？幺儿也是佛的儿子。
我们只会念南无阿弥陀佛，到极乐世界，“须臾之顷，身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就”。一旦到达极乐世界，莲花化身，马上就长大了，身相、光明、智慧、功德、神通都和大菩萨一样。
这个法门称为“顿中顿”，是顿教中的顿教，超越中的超越。所以蕅益大师说“了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，这都是赞叹净土法门。
祖师大德的赞叹不是没有道理的，为什么称为“顿中顿”呢？圣道法门虽然也有顿教，比如禅、华严、天台都是顿教法门，但要求是大根机的人。我们不是大根机，那些对我们还是渐教，还要经过累劫修行，烦恼分分断，才可以成佛。所以，理上虽然顿，但是根机不堪，转为渐法。净土法门没有这个障碍，不管大根机、中根机、小根机，三根普被，到极乐世界，阿弥陀佛本愿力让我们速得成佛。所以，净土法门是顿教中的顿教，是无法比拟的顿教。
