《观念法门》
“别时行法文”
《观念法门》当中有讲别时行法和临终行法的两段文。
“别时行法文”就是讲别时行法，也就是打佛七的这一段。
欲入三昧道场时，一依佛教方法。
先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。
行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。
行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋袜亦须新净。七日之中，皆须一食长斋。软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。
于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；但知合掌念佛，念念作见佛想。
佛言：“想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。”正念佛时，若立，即立念一万、二万；若坐，即坐念一万、二万。于道场内不得交头窃语。
昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔一生以来身口意业所造众罪。事依实忏悔竟，还依法念佛。所见境界，不得辄说；善者自知，恶者忏悔。
酒、肉、五辛，誓发愿手不捉、口不吃；若违此语，即愿身口，俱着恶疮。或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍；诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受。
道场要打扫干净，要整理。如果没有专门的佛堂，有一间净舍或者一个房间整理干净也可以。
古人是很讲究的，取很干净地方的泥，用筛子筛得很细，和沉香香粉混在一起，然后很细地铺在佛堂地面，砸好；整个墙壁也都非常清净；衣服穿得很干净整齐，这样进到里面去念佛。
“行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳”，就是每个月按这四个时段来修，每次七天。
行者把家务事安排好，看工作能不能抽出时间来，等等。事情安排好之后，就到这个清净的道场来念佛。洗浴干净，穿上干净的衣服。
七天之内不要大吃大喝，一天只吃一顿，“长斋”就是吃素。这是饮食方面的调理。
“于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛”，“束”这个字很好，好像用一根绳子捆起来一样。一堆柴，要用绳子捆在一块儿才能成一捆。我们的心都是散的，东想西想；用这六字名号把它捆起来，成为一个整的，就是不散漫，有所收束。
念“南无阿弥陀佛”，自念自听，心和声就相应了。要坐就坐得端端正正，要站就站着。
七天不让睡觉，这个要求就高了。现在我们都没这样做了，现在就是可以睡觉，少睡一点，有的睡四五个小时或五六个小时。
“亦不须依时礼佛、诵经”，这些都是打闲岔，都用不着。
“数珠亦不须捉”，念珠也不用拿。
“但知合掌念佛，念念作见佛想”，主要是念佛。各人根机不同，有的人也可以观佛。《观念法门》，观和念是列在一起讲的，也可以观佛。我们是根据现在人的根机，根据个人情况，一般不提倡观佛，专门以正定业念佛就好了。
“佛言：‘想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。’”这就是指有观佛的。
“正念佛时，若立，即立念一万、二万；若坐，即坐念一万、二万。于道场内不得交头窃语”，这当然是指口称佛名的，站着念一万两万，这样不容易啊，要求蛮高的。
“昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔一生以来身口意业所造众罪”，这是真正修行的。
“事依实忏悔竟，还依法念佛”，忏悔完之后还是念佛。
如果这样精进用功念佛，七日不睡，肯定会现一些境界，这些境界不可以随便说，如果是善的，比如见佛菩萨相好、清净净土等，自己心里知道就好了；如果见恶相，就赶紧忏悔。见过去的冤家债主，或者是祖先，或者是恐怖景象，这都是业障。通过发心，努力地修行，这样激发了，就显现出来。业障现前，这时要忏悔。就像用药一样，用药起反应。
为什么见境界不说呢？因为见境界说了，好境界就消失了，就像车胎漏气了，不再显现。因为，如果愿意说，就说明涵养不够；同时，或许有骄夸的心，也有对这个境界忆念、攀缘的心，心不够平静。这样就是道基不厚，就会影响念佛。
再就是吃素，酒肉不用说，连五辛都不能吃。
“若违此语，即愿身口，俱着恶疮”，“如果我违背了这个话，我愿意身上、口上都长疮”，就是发誓的意思，表示一定要做到。
“或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍”，《阿弥陀经》诵十万遍，这很厉害。不过，我们也不一定要诵这么多，我们还是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是正定业，诵经是读诵正行。
“诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受”，大家不要看到这个地方就跑去诵《阿弥陀经》，一天念五十遍以上，不念佛了——不是那个意思。《阿弥陀经》是我们读诵的主要经典，这里说“任力多少”，就是对经文经义要能够了解，最后还是归入专修念佛正定业。
