圣道法门和净土法门虽然都可以证悟佛性、得解脱利益，但是有这五点差别。
（一）圣凡不同
第一，圣凡不同。两种入手的法门，圣道法门要求圣道根机的众生，从空门而入，这很困难。净土法门从有门而入，凡夫就可以，因为凡夫都是执相而求的，从有门而入就比较方便。所以，摄受众生的根机有圣凡的不同。
（二）顺逆不同
第二，顺逆不同。顺，是指从有门而入，顺凡夫的习性特点，有秽有净，有西有东，有苦有乐，有凡有圣。圣道法门违逆凡夫的机情，破我执分别，讲“无秽无净、净秽一如、凡圣平等”等等，这与凡夫是不相应的，是违逆的。
（三）巧拙不同
第三，巧拙不同。虽然空门、有门都可以入手，但是有巧妙和笨拙的不同。净土法门从有门而入，比较善巧。
打个比喻，就像小孩子手上有一个玩具，大家逗小孩玩，如果你一定要夺他的玩具，他会哭，他不愿意，抓得很紧。凡夫也是一样的，心一定要抓一个东西，你要破他，要他空掉，他很恐怖的，“无我”很难过的，这些花花世界，“我、我所”，总要抓住一个东西。
可以用置换的方法，比如小孩在玩玩具，你拿一个拨浪鼓，他一看，你给他一递，他马上松手了，要抓小鼓。
佛陀度众生，有情凡夫执著苦乐，有苦有乐，有净有秽。要得安乐，极乐世界是最乐的；要得长寿，极乐世界是无量寿，想要什么，都由你。这样，很自然、很容易就置换了。
圣道法门的修行是一种强力的破斥，强夺式的。小孩的玩具，你要夺他就哭，他不愿意，抓着不放。当然小孩的玩具还夺得掉，凡夫的我执不容易夺。所以，圣道法门的修行就比较难，方法也显得比较笨。
净土法门很善巧，就像打太极拳，顺势一牵就把众生牵到净土了，尤其对我们凡夫来讲，非常善巧。这是佛陀度众生的方便善巧。
（四）难易不同
第四，难易不同。很明显，圣道法门要证空，证空性是很困难的。我们往往是“口口说空，步步行有”，口中说空，行在有中，这是凡夫的特点。
我们要想把空理落实在生活当中，那是不可能的。如果一定要去做，往往会闹笑话，甚至弄得方方面面关系很紧张，自己跟自己关系也很紧张。本来不学佛还比较正常，这一学，给自己用了“空”，又空不了，就很怪，人不像人，不知道是什么。
（五）险夷不同
第五，险夷不同。“险”是有危险，“夷”是很平安。这两种法门入手不同，圣道法门要从空门而入，这个很危险；净土法门从有而入，就非常平顺。
从空门而入有什么危险呢？
宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。恶取空。但空。
佛门有两句话，“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”。有见像须弥山这么大都是许可的，都可以，都有得救的可能；如果起空见，哪怕是芥菜子那么小的空见，佛陀都不允许。
当然，空见不是说“中道空”，是指增上慢人的“断灭空”，危险就危险在这里，叫“恶取空”或“取恶空”。
“空”有善空，有恶空。恶空也是“断灭见”，说一切因果都空了，讲些大话，一切皆空，因果也空。然后放荡为恶，肆无忌惮，就是不行善事。这当然是邪见，会让人堕落。这是第一种危险。
第二种危险就是“但空”，但空就是偏空，指小乘阿罗汉偏于空性理一边。他们的危险在哪里呢？就是不能发起大菩提心。菩萨度众生，必须是不住空也不住有，如果偏于空门，就有这种缺失。
《无上依经》言：
“增上慢人”就是没有证中道实相的人，觉得自己得到空的究竟道理，这叫增上慢。他执著空见，就像头发丝，很细，头发丝分成十六分之一，就更细了，哪怕只有这么一点点的空见，佛陀都不许可。
所以我们就知道，学有门很安全，不要违背了净土门的宗旨。听到禅宗经常讲空，很多大乘经典都盛谈大乘空的妙义，比如《金刚经》《心经》，有人往往会引用这些经典来破斥净土的修行人，“你们都很执著，你们怎么不空”。我们如果不了解净土法门修持的特点，就会摇摆，然后就会迎合他，也“空”了，那就完了。
我们就是“有”的法门，我们就是“有”的宗旨，就是“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，一切都在“有”当中。
如果要空，一切都空掉，就算是究竟的。你把极乐世界空掉了，好事空掉了，说无佛无净土，然后在这里吃啊、喝啊，儿啊、女啊，我、我所，都抓得紧紧的。到后来佛空了，你有了；净土没有了，轮回还有。这是必然的结局。
“空”，首先要空人空我，无人，无我，无众生，无寿者，然后才空掉一切。我们这个法门是一切皆有，我们没有证得空性见，所以在有人有我的凡情基础上，承认有净土、有秽土，有乐、有苦，这样才能顺着佛陀究竟救度的净土法门，得到这样的利益。
