三说比较
第一义简明，第二义从容，唯第三义极成念佛，巧摄余行。
这三义当中，“第一义简明”，“简明”就是比较简单、明了，没有多讲，大家清楚杂行不能往生，干脆别修杂行，修正行好了。
“第二义从容”，“从容”就是说进退有空间，有余地，说得比较宽缓。把杂行分成两种状况：具足三心的可以往生，没有具足三心的就不能往生。
“唯第三义极成念佛”，“极成”这个词也是我们经常用的，就是不会被破坏的，从理论等方方面面都是完整的、全面的，不会有漏洞、被攻击。
前面两种，从逻辑、从建立宗义来讲，还是两边晃，正行可以往生，杂行也可以。这样，对唯有念佛，对万变不离其宗这个“宗”，就有所摇晃，与善导大师所说的“唯标专念名号得生”“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”这些话一对照，就不容易找到“万变不离其宗”的“宗”，不容易找到“吾之道，一以贯之”的这个“一”。正行也可以，杂行也可以，那么这个“一”在哪里呢？
只有在这第三种解释中，这个“一”才非常清晰了，同时巧摄余行，其他的行也可以摄进来。为什么？通过三心摄持归入念佛，从理论建设来讲，是最精密、最精细的。至于听的人能不能听懂，能不能在这里有一个通达、转弯，那要看个人的理解。
刚才说到杂行能不能往生，就一个问题说了三个答案，那到底能往生还是不能往生？
这三个答案其实是一个答案，或者说，这三个答案是一层比一层细，有不同的立场、说法。只有这三个在一起才比较圆满，才能够把不同的角度都说明了。
比如，第一个答案说杂行不能往生，说得好像比较干脆，但也比较武断一些，甚至都没有回转的余地。
它是从哪个角度来讲的呢？它是就杂行行体的当分来说的。因为杂行是凡夫所行诸善，和涅槃界不相应，那么这个理论是成立的。如果以祖师说的为依据，杂行不能往生也是善导大师说的。
这些我们都要细看；如果不细看，就会觉得，善导大师说话怎么一会儿这么说，一会儿那么说？就是《往生礼赞》里的一段：
修杂不至心者，千中无一。
这不就是说一个都没有吗？
前面说的又不一样：
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
说一千个里面还有三五个，又说一千个里面一个都没有，这两种说法就不太一样了吧？
我们再看：
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
这不是说杂行回向可以往生吗？
还有：
备修众行，但能回向，皆得往生。
这不是说杂行回向都可以往生吗？不过说了“但能回向，皆得往生”，回向里面的内容就多了。
“千中无一”前面也有一个界定词：“修杂不至心者”才“千中无一”。修杂如果至心——至心就是指三心，还是能往生的。不过，能至心的人少，所以“千时稀得三五”。这里面都有不同说法。
善导大师还说：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
“万行俱回皆得往”是说诸行回向都可以往生；不过，在这里面，“念佛一行最为尊”。
又说：
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
“回生杂善恐力弱”，如果用杂善来回向求往生，恐怕力量不够，比较弱，也没说绝对不能往生。“无过一日七日念”，“一日七日”就是专称名号。
又说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
这里也没说绝对不能往生。
依经文来看，随缘杂善是不能往生的：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
这是《阿弥陀经》经文所讲的明确的意思。所以看起来经文似乎有矛盾：《阿弥陀经》说少善根不能往生；《观经》说一点点小善，比如八关斋戒一日一夜，回向也往生了。这到底是怎么回事呢？这里面有方便，站的立场不一样，所说的情形不一样。
我们看“三心释”，“三心释”里说：
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
这里说不能往生，必定不行，很干脆。前面又说回向能往生，这里又说必然不行。这里讲的“回”和“但能回向，皆得往生”的“回”是不一样的，它们有细微的差别。说能往生的，是指具足三心。
杂毒之行的行体本身、当分不具足往生的功能；另外，回向的人又倚仗他本身的杂毒之行，而不是通过这个靠阿弥陀佛。他说“我就靠这个杂行回向求往生”，如果这样，等于还是靠自力，等于还是在杂行，这样就不能往生，必然不可以：这是破斥的地方。
另外，说法，第一是针对听法之人的根机，他是哪种状况，所说的法就有微细的差别。
第二，说法者所站的立场也不一样，或者是站在往上拉的立场上，他就会给一种方便把你拽上来；还有一种是从后面推你的，他就要刺激你，就会说得很激烈，说“你这样不行”，目的是要把你的后路断掉，让你往前面走。需要你来的时候，不断你后路的时候，让你就这个方便把你往上拉的时候，他就会给你留下方便的路子。
有说法者站的立场，也有闻法者的状态，所以这些方面都比较细微。
第一种回答说杂行不能往生，是就杂行的当分来说的。目的是让大家不要执著贪瞋凡夫所行诸善，要看清这些，然后归入弥陀救度。
第二种回答其实也是在肯定第一种，不是矛盾的，而是更细入了。它也肯定说：“你讲得对，杂行当分是不能往生的；不过，也不是完全这样。”因为还要深入：如果不具足三心，完全是杂行当分，那就不能往生；如果具足三心，还是可以往生。
