本 文 约 5000 字
大家都知道，哪吒上面有两个哥哥，分别叫金吒、木吒。
那么问题来了——如果按照中国传统五行之说，三娃不是应该叫水吒、火吒、或者土吒吗？为什么到他这儿就变成哪吒了呢？
部分影视作品曾试图解释过哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘
（哪吒的娘）
被设定成一个书没读多少但能上阵杀敌、与李靖“双剑合璧”的高手。她一出场就是大着肚子策马到战场助力李靖，本应该在家安胎的她说：
“这个胎安了三年零六个月了，一直都不肯出来，这会应该也没事。”
又和李靖说起孩子的名字：
“女的叫银吒，声若银铃之意；男的就叫铜吒或铁吒，铜皮铁骨。”
李靖制止了夫人，并为孩子取名哪吒，将之解释为“降魔伏妖”，这是这版电视剧对哪吒名字的解释。
将“哪吒”二字解释为“降妖除魔”的说法受到一部分人认可，其主要依据应该是字典对“哪”“吒”的解释。
据《辞海》
（2106页）
和《康熙字典》
（176页）
记载，“哪”字有一意可指“傩
（nuó）
”，本意是驱邪除恶，鬼神之偶像。“吒”据传也有类似含义，有人认为，在神话传说中，作为天地间的第一个声音的"吒"字，蕴含着天道至高无上的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着不可匹敌的力量——民间传说盘古陨落后，各方妖邪纷纷前来欲要吞噬盘古血肉，可是盘古此时早已身化山河无法动弹，危机之际，盘古怒然大吼一声"吒"，将各方妖邪纷纷
呵退
。
这种传说应该是对字意的发散：《说文解释》中“吒”为叱怒，生气地大声呵斥，宋代《重修玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《说文》基础上增加了一条解释“梵书吒婆此言障碍”。到现代字典中，吒已具有“神话传说中的人名用字”的解释。
从字义出发，将此二字合而起名确实很贴合哪吒人设，但“哪”“傩”相通以及“吒”字的神话意味颇有种习俗形成日久之后人们附会之感。
此外，电视剧《莲花童子哪吒》对哪吒名字的解释仿佛是将脑洞搬上了荧幕。
这部剧中，女娲侍童灵珠子犯错被贬，下凡与狐妖斗法受伤后被殷夫人所救，却不想后来再与狐妖斗法时不慎牵连殷夫人，还与狐妖在殷夫人体内展开了打斗，为了报答殷夫人之前的救命之恩，灵珠子选择留在她腹中，投胎成了她的孩子。好不容易孩子出生了，殷夫人要李靖给孩子起名，对话是这样的——
殷夫人：
“这家对你，也就是个客栈饭馆而已，金吒木吒尚且有个名字，你现在要走了，这娃娃的名字呢？你连个名字都不起，你个当爹的也太铁石心肠了。”
李靖：
“这孩子来路蹊跷，也不知道他打从哪里来，就叫他哪吒好了。”
按照这个逻辑，哪吒应该是读“nă zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，这部剧的解释大概除了表现李靖对哪吒的不重视，就是准备逗观众乐吧。
动漫《十万个冷笑话》也曾将哪吒的出生和名字作为调侃的“梗”——
不过《十万个冷笑话》虽然恶搞哪吒形象，全片逗趣，但他们也确实注意到了一个点——原著中，哪吒的名字是李靖请“送上门来”的师父太乙真人给他起的，而不是由李靖、殷夫人起的。
看完了影视作品的“再解释”，我们再来看看原著，原著此段情节如下：
只见两个侍儿，慌忙前来：“启老爷：夫人生下一个妖精来了！”李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。──这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”，此物乃是乾元山镇金光洞之宝。表过不题。只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。李靖骇异，上前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍作为妖怪坏他性命。乃递与夫人看。彼此恩爱不舍，各各忧喜。
却说次日，有许多属官，俱来贺喜。李靖刚发放完毕，中军官来禀：“
启老爷：外面有一道人求见。
”
李靖原是道门，怎敢忘本。忙道：“请来。”军政官急请道人。道人径上大厅，朝上对李靖曰：“将军，贫道稽首了。”李靖忙答礼毕，尊道人上坐。道人不谦，便就坐下。
李靖曰：“老师何处名山？甚么洞府？今到此关，有何见谕？”
道人曰：“贫道乃乾元山金光洞太乙真人是
也。闻得将军生了公子，特来贺喜。借令公子一看，不知尊意如何？”李靖闻道人之言，随唤侍儿抱将出来。侍儿将公子抱将出来。道人接在手，看了一看，问曰：“此子落在那个时辰？”李靖答曰：“生在丑时。”道人曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非养不得么？”道人曰：“非也。此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。”又问：“此子可曾起名否？”李靖
答曰：“不曾。”道人曰：“待贫道与他起个名，就与贫道做个徒弟，何如？”李靖答曰：“愿拜道者为师。”道人曰：“将军有几位公子？”李靖答曰：“不才有三子；长曰金咤，拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师；次曰木咤，拜九宫山白鹤洞普贤真人为师。
老师既要此子为门下，但凭起一名讳，便拜道长为师。”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪咤’。”
李靖谢曰：“多承厚德命名，感谢不尽。”唤左右：“看斋。”道人乃辞曰：“这个不必，贫道有事，即便回山。”着实固辞。李靖只得送道人出府。那道人别过，径自去了。（《封神演义》第十二回 陈塘关哪咤出世）
由原著可以了解到，哪吒是位神圣转世，他的名字是太乙真人给起的。
故事中，太乙真人亲自上门贺喜李靖再添麟儿，看完相说小孩以后会犯一千七百杀戒，知道孩子还没起名后，说要收徒并为他起名，起好名字就直接离开了，仿佛专门来给哪吒起名。
当然这只是玩笑话，太乙的确是来收徒的。不过也有人将太乙真人给哪吒起名的情节理解成太乙为了减少李靖与哪吒之间的亲缘羁绊，而将哪吒的起名权要了过来。这种观点认为，太乙真人早已算到哪吒与李家亲缘浅薄，且命中有劫，此起名情节为后文哪吒“剖腹、剜肠、剔骨肉还于父母”埋下伏笔。
这种结合上下文推断型分析虽有合理性，还试图解释哪吒的名字为什么和金吒、木吒不在一个逻辑线，但问题的本质还在——哪吒为什么叫哪吒？
突破点也许在哪吒“神圣转世”的身份上。他是个有身份的人，本身应是位神，作为“姜子牙先行官”下凡参与伐纣，出生时，太乙前来恭贺迎接以确保他加入阐教阵营，哪吒之名会不会和他作为神的身份有关呢？
那他是哪位神呢？众所周知，《封神演义》的内容是封神，时间线非常早，为后世流传的很多神灵编了来头。
按照当时的宗教和民俗语境，《封神演义》关于哪吒一家的设定，受刊行于明代中期的《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”条、五卷 “太岁殷元帅” “铁元帅”“灵官马元帅”条内容的影响最大。和《封神演义》年代相近的《西游记》按作者生平、年龄推算，成书应该稍早于《封神演义》，它可能也是《封神演义》参考的对象，但是关系不如《三教源流搜神大全》密切。
但《三教源流搜神大全》和《西游记》都并非哪吒形象的起源，它们描绘的故事情节大同小异，也是参考之前的民间传说再各自堆加私设的结果。
据相关学者的研究，笔者将哪吒故事自唐宋至明代不同发展阶段的要点情节简单列了一个表格以供参考：
哪吒的故事，最早出自唐人所译的《佛所行赞·生品》《毗沙门天王仪轨》《北方毗沙门天王随军护法仪轨》等佛典，佛典中，他是毗沙门天王之子，佛法的保护神。唐代郑棨《开天传信记》、宋赞宁《宋高僧传》卷十四的《道宣传》、宋李昉《太平广记》卷九二《异僧六》和宋曾慥《类说》卷六等书均载哪吒 “护法和尚”之事。可见，哪吒的故事最早出现在唐宋时期的佛教典籍以及文人著作中。这时故事中的哪吒的身世才是我们真正要找的答案。
从哪吒最早的出处看，哪吒之所以叫哪吒，有两个关键点：毗沙门天王之子的身份与佛经翻译的形成渠道。
毗沙门天王又名北方多闻天王，为佛教护法之神，四天王之一。
毗沙门天王信仰在中原的流行主要集中在唐朝，那时的
人们将已经初步“神化”的李靖与毗沙门天王联系了起来。
毗沙门天王据传有多位太子，具体说法不一。这里我们主要依据《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》的内容做讨论：毗沙门天王有五位太子，长子最胜即甘露太子；二太子独童子，即是独健太子；三太子那吒；四太子常见；五太子禅腻师。
所以哪吒的原型应该就是佛教毗沙门天王的三太子。最原始的记载来自《佛所行赞》：
“那罗鸠婆”又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。这两种翻译都是佛经译者按梵语读音结合佛教文献常用字词翻译的结果。
这下终于破案了。哪吒之所以叫哪吒，是因为他的原型身份是佛教之神，名为那罗鸠婆，为梵文佛经音译的称呼，又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。
那么，《封神演义》中的李靖和哪吒都找到了原型，和他们一样也封神了的金吒和木吒是不是也有特殊身份？是的。
“母素知夫人生下
长子军叱
，次木叱，三胎那叱。”
天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。
二小儿名木叉
，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！”
军吒的原型也是毗沙门天王的儿子，还对上了排行——大哥甘露太子。甘露太子叫军荼利明王，也写作“君吒利明王”，是密宗的明王，重要神祇，他的名字依旧是按梵文翻译缩写的套路来的。
木叉是不是二哥独健太子这不太清楚，因为佛经中关于独健太子的记载很少。木叉的存在大概是因为：哪吒作为故事的主角，是“三”太子，为了让故事
减少
歧义，完善哪吒的家庭背景，大哥已经找到了，还差个二哥，但用独健太子的形象不太行，因为记载太少太陌生，得重新安排一个，于是找到了唐代僧人木叉。
木叉应该是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但人们认为他们是一个人，于是在《西游记》中我们可以看到：
那菩萨吩咐概众诸天各守仙境，着善财龙女闭了洞门，他却纵祥云，躲离普陀岩，到那边叫：“惠岸何在？”惠岸乃托塔李天王第二个太子，俗名木叉是也，乃菩萨亲传授的徒弟，不离左右，称为护法惠岸行者，即对菩萨合掌伺候。菩萨道：“你快上界去，见你父王，问他借王罡刀来一用。”（《西游记》第四十二回）
所以，金吒、木吒这两个看起来是按传统五行命名逻辑起的名字，很可能是跟哪吒属于一个命名系统的，更多的是因为翻译谐音而得名。
从军
吒到金吒，木叉到木吒，也许是百姓按照军吒、哪吒的尾字，结合“吒”“叉”相近，统一了“吒”，再按照五行中金在木前的逻辑，结合“军”“金”相近的读音，把军吒改成了金吒，让“金”一看就是“木”的哥哥。而哪吒的读音实在套不进五行，而且还是主角，不好改名就保持了原本的称呼。
[明]吴承恩《西游记》，人民文学出版社，1980年。
[明]许仲琳编《封神演义》，明末刊本，来源：爱如生中国基本古籍库。
[明]佚名 编撰 / 王孺童 点校 《三教源流搜神大全》中华书局，2019年。
杜萌若《〈封神演义〉哪吒莲花化身考源》，《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2000年第4期，84-86页。
焦杰《哪吒形象的演变》，《中国典籍与文化》1998年第1期，46-49页。
李亦辉《〈三教源流搜神大全〉刊刻时间考》，《明清文学与文献》第二辑，黑龙江大学出版社，2013年，198-212页。李亦辉《三教源流搜神大全》与《封神演义》，《明清文学与文献》，2015年，310-338页。
柳存仁《毗沙门天王父子与中国小说之关系》，香港《新亚学刊》1958 年 2 月。
温存超《哪吒形象的原型分析》，《河池师专学报（文科版）》1993年第1期，26-31页。
本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。
