上次咱们讲到李斯害死自己的老同学韩非子，对于韩非子之死，司马迁在《史记》中表达了极大的同情和惋惜，他讲：
余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。--《史记》
《说shuì 难》，说服之难，不是睡觉难啊，失眠，不是那个。这篇《说难》是《韩非子》里的名篇，专门讲向君主游说、讲谏、进言之难。你再怎样赤胆忠心，再怎样能说会道，也很难说到君主心里去，很难应他的心，而且一不小心，就可能惹来杀身之祸。
《史记》里原文引用了这篇文章，一字不落，看得出来，司马迁对这篇文章，那是太看重了。为什么看重呢？因为，司马迁对这个说难感同身受啊，他就是因为替朋友说情，惹怒了汉武帝，被施了宫刑的，给阉了。这一段，将来咱讲汉武帝时还会细说啊，就这个事，用《说难》里的一个说法就是，君主有逆鳞。
什么叫逆鳞呢？是这样的，传说咱们世上真有龙，而且跟牛啊、马啊，差不多，也能被驯化，人可以驾驭，可以骑在上面，就跟骑驴似的，想往哪飞，就往哪飞。《阿凡达》里好像就有这么一段啊，就是它那里西方人想象的龙，跟咱们文化的龙还不一样，不过，骑在上面的感觉应当都差不多，很HAPPY，它也很听话。可是，这龙身上有个地方千万不能摸、不能碰，就是在他的脖子下面，那有块逆鳞。鱼鳞咱们都见过，都是从上往下，顺溜的。逆鳞呢，是反着的，有一尺来长，你骑着这个龙，本来它很听话，可是你不小心碰上这块逆鳞，龙立即就会暴怒，把你吃了。君主就跟这龙是一样的，有逆鳞。
这篇文章中还有几则小故事，都很经典：
头一个讲：有个财主，下大雨把他家的墙给冲坏了，倒了一块，出来一块大口子。财主家的儿子就说了：爹啊，咱得赶紧把这段墙修好喽，要不然准得招贼进来，偷咱东西。
他家的邻居也来提醒：老东家啊，您得抓紧修墙啊，可别让贼进来。
财主呢，不着急：啊，过两天再说吧。
结果当天晚上，真就被偷了。
呀呵，真进贼了，你看，我家这孩子太聪明了，有预见能力，看问题看得准。财主把他儿子好一顿夸。
夸完了，就开始想：谁偷的呢？准是那个邻居，他早就盯上了，还假意来提醒我修墙，就是为了放烟草，迷惑我，他好摆脱嫌疑。
这个故事，说明一个道理，就是：同样的意见，经由不同的人提出来，给君主的印象可能是截然相反的。
另外，同一个人，同样的意见或表现，在不同的时间给君主的印象也可能是截然相反的。第二个故事讲的就是这么个例子，而且这是中国史上非常著名的一个“断背山”的故事，现在一说断背山，大家就知道什么意思了。在李安这部电影出来之前，这种情况啊，在中国文化里有个说法，叫“分桃断袖”，或者叫“龙阳之癖”。分桃是一个故事、断袖是一个故事、龙阳是一个故事，三个故事，三对好基友。
《说难》里讲的就是这个“分桃”的故事。主人公是春秋时期的卫灵公和他的男宠弥子瑕。卫灵公把弥子瑕养在宫里，极尽宠爱。
有一天夜里，弥子瑕老家跑来一个人：哎呀，弥子瑕啊，你快回家吧，你老娘病得快不行了。
弥子瑕一下子就慌神了，立即招呼卫灵公的车夫：快，快送我回家。啊，那个，我已经跟国君汇报了，他让我找你的。
然后，弥子瑕就坐着卫灵公的车，夜出宫门，回了家。
可实际上，他根本没来得及找卫灵公，他这是“矫jiǎo诏”，假传圣旨，在当时这是重罪，要被施以刖[yuè]刑，就是得剁脚。
可是，卫灵公知道这个情况之后，非但没有怪罪弥子瑕，反而大加赞扬：弥子瑕真是个大孝子啊，为了着急看母亲照顾母亲，连被剁脚，都不怕。
还有一次，卫灵公和弥子瑕一起在果园里游玩，弥子瑕摘下一个桃子，咬了两口，感觉很甜、很好吃，随手就给了卫灵公：大王，您也尝尝吧，可甜了。卫灵公接过来就咽嘴里，三两口就把这多半个桃子给吃了：啊，好吃、好吧。这就是“分桃”，这实在是恋人之间一个很典型的亲昵的举动。
不过，放在君臣之间，那可就是大不敬了。你拿个桃，啃两口，再给你领导吃，你试试。还不得给你两大嘴巴啊。可是，当时的卫灵公对弥子瑕满满都是爱啊，心里想的都是：弥子瑕是真爱我啊，觉得桃子好吃，自己舍不得都吃上，还分一半给我吃。
然而，所有的爱情都抵不过时光。岁月是把杀猪刀嘛，几年后，弥子瑕年老色衰，啊，也不见得就多老啊，也许就是审美疲劳。哈，这个审美疲劳有意思，我看冯小刚电影《手机》就记住两段，一个是葛优说的：做人要厚道。还有就是张国立说跟他老婆，患难夫妻，感情深厚，就是有些审美疲劳。
总之吧，卫灵公后来越来越看不上弥子瑕了，甚至厌恶了。有时翻起旧帐来，气不打一处来：当年这小子竟敢矫诏坐我的车，还把吃剩下的桃给我吃，太可恶了！早该杀了他。
你看，这就是，同一个人，同样的表现，在不同的时间收到的君主的反应有多么不同。
下面，咱是接着讲《说难》里的第三个故事呢？还是接着把分桃、断袖、龙阳这三个断背山的故事讲完呢？这样啊，断袖是西汉时的故事，咱以后肯定会讲到。龙阳这个，是先秦的，也挺有哲理的，大致讲一下啊。
龙阳，算是个人名，龙阳君，跟孟尝君之类的一样，是个封号。他也是个绝色男宠，谁宠他呢？魏安釐王。就是信陵君辅佐的那个魏王。
有一次，魏王和龙阳君一起坐在船上钓鱼。钓了十几条鱼了，魏王就发现龙阳君开始掉泪。魏王就问了：宝贝啊，你是啥了，哪不舒服吗？
龙阳君哭着讲：大王啊，我没什么不舒服，我就是忽然悟出一个道理来，伤感了。
（魏王问：）什么道理啊？
（龙阳君答：）大王啊，是这样的。我刚钓上头一条鱼的时候，老开心了，老稀罕这鱼了。过了一会儿呢，我又钓上一条鱼，这条鱼比刚才那条大多了，我更开心了，对刚才那条鱼就没感觉了。然后，我又钓上第三鱼，这条鱼还要大，红鳞，漂亮，太喜欢了。前面那两条鱼，就感觉没劲了。我就想到，如今天下的美人有的是，都恨不得来服侍您，哪天您遇到一个更漂亮的，不也对我就没感觉了吗。所以，我就伤感了。
魏王一把搂住龙阳君：宝贝，不要傻话了。贾宝玉不是说过吗，“弱水三千，我只取一瓢饮”，我只要你一个。我马上就下令全国，谁要敢跟我提“美人”二字，杀无赦。
基友的极品啊，据说这位龙阳君还是个大剑客，这方面怎么还是这样的，理解不了。
好了，咱接着说《说难》。《说难》里最后一个故事是这样的：
说，郑国的国君郑武公想攻打胡人，也是春秋时期的事，郑武公，有一天，他把大臣们召集在一起：各位爱卿，最近我想发动次战争，打点地盘，你们看，咱打谁好呢？
有个大臣叫关其思，他也算是郑武公的近臣，知道郑武公就是想打胡人嘛，赶紧就迎合：主公啊，为臣认为看打胡人最合适了。
他这话音未落，郑武公勃然大怒，（一拍桌子）：放屁，胡人跟咱这么好的关系，怎么能打胡人呢，打谁也不能打胡人啊，你小子竟敢打这种主意，这是挑拨离间啊，来人，拉出去，砍了。
然后，就把这个关其思给砍了。
很快的，这个事就传到胡人首领的耳朵里了，哎，真没想到这郑武公这么仗义啊，够意思，咱以后对人家郑国也得好一点。非常感激，对郑国呢，也就不加防备了。
结果怎么着？郑国突然出兵，打了胡人一个措手不及，大胜，一下子就占了胡人大片领土。
您听明白了吗？郑武公这是玩了一个苦肉计，那个进言的关其思，就被作为一颗棋子，给牺牲掉了。
这个故事里的道理，唉，真是让人无语。
所谓，伴君如伴虎。你真不能高估自己在国君心中的分量，或者也不能高估自己在其他人心中的分量。《周易》里就有一句话叫：
易其心，而后语。--《周易》
易其心，就是交心，你得真正了解对方的心思，才能给对方出主意、提建议。
《周易》里那段原话是：
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。--《周易》
做到这三条，才能保全自身。这段话，整个的意思，我在我的《简易经》里面有解读的，哈，做个广告啊，大家可以去当当网上买。
这就是一个保身的问题。咱们讲过，保身是儒家道家都强调的问题，可是，历史和现实中，太多人都缺乏这种意识。以后，我们还会讲到很多类似的倒霉蛋，包括前面讲燕昭王时也讲过一个这样的倒霉蛋，出像关其思这样，被主子给当作棋子牺牲掉。
而这，也正是韩非子冷酷的东方帝王术的一个缩影。
韩非子的思想，给人一个强烈的印象就是冷酷，冰冷残酷。读他，不像读孔子的《论语》，能体会到一种人性的温暖，温良恭俭让啊，忠恕啊，这都是人性善的那一面。韩非子更多是讲，人性恶的那一面，弱肉强食，你死我活。
最极端的一个例子，是他在《备内》篇--防备内部人的这篇文章中讲：
人主之患，在于信人。信人，则制于人。--《韩非子*备内》
君主最大的危险在于，信任别人。你信任谁，就会受制于谁。老婆孩子都不能信任。
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。--《韩非子*备内》
两口子，本来也没什么血缘关系，有感情就亲密，没感情就疏远，就是陌路。
丈夫五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰。--《韩非子*备内》
君主，作为男人，他五十岁了，还是好色不减的。王后呢，女人过了三十就走下坡路了，就可能色衰而爱驰。
这时，对于这个王后来讲，就会面临一个生死危机。为什么？
因为，君主可能喜欢上别的女人，更年轻貌美的，然后把新人立为王后。她这个王后就得被废掉。而且呢，更要命的是：
其母好者，其子抱。--《韩非子*备内》
这都是一夫多妻时的说法啊，男人喜欢哪个小老婆，那个小老婆生的孩子就会被喜欢，没事就抱抱。王后一旦被废，王后的儿子，本来是嫡子、太子的，也可能被废。以后就没了接班继位的机会了。从而，彻底败给那对新的母子。未来，因为曾是竞争者嘛，就可能有杀身之祸。
所以呢，怎么着？所以， 王后和他儿子，也就是太子，都会盼着君主早死。一旦君主死了，太子继位，这娘俩才算安稳了，才没有了危机。
所以，人主不可以不加心于利己死者。--《韩非子*备内》
君主一定要留心“利己死者”，就是要看看，如果自己死了，对谁有利，就要提防这个人。
所谓，
备其所憎，祸在所爱。--《韩非子*备内》
人们都花心思防备自己憎恨的人、敌对的人，可真正的祸患，往往是自己喜爱的人给造成的，是你喜欢的人害了你。
你看，是不是赤裸裸、血淋淋？夫妻之情、骨肉亲情，这都是人心里最柔弱的地方，最嫩的、最敏感的肉，韩非子照样不放过，在这上面动刀子，动他思想的手术刀。
他是夸大其辞、耸人听闻吗？不是，他讲的就是真事啊，这就是人性。
海尔张瑞敏被马云称为真正的中国管理大师，他就有个说法，说管理啊，兜兜转转，最终还是“人性”二字。从这一点来讲，《韩非子》绝对是一部伟大的管理思想著作，他对人性的思考是最深刻的。而且，可贵的是，他是用很多生动的故事来表达思想的。
不怕您笑话啊，我读《韩非子》最早读的版本，是个漫画本，就是蔡志忠先生的那套中国古籍经典漫画。当时，看这套漫画，也是好多本，老子、孔子、庄子的，十多种，印象最深的就是《韩非子》这一本。因为，韩非子的故事最多，他就是个故事大王。比如，自相矛盾啊，滥竽充数啊，守株待兔啊，扁鹊见蔡桓公啊，好多好多，都是出自这本书。
《资治通鉴》里收录的挺多的故事，好多出处也是在《韩非子》。比如前面过讲的靖郭君“海大鱼”的故事，韩昭侯杀典冠的故事，等等的。三家灭智伯的故事，他也提到了，而且，他有精彩的评论，他说智伯的教训在于：
祸莫大于不知足。--《老子》
这是老子的话。人生的祸患啊，最大的就是不知足。韩非子对老子的研究那太深厚了。他虽然是法家的代表，可他的理论基础则是道家的，是老子、黄老。
《黄帝四经》开篇第一句就是三个字：
道生法。--《黄帝四经》
这三字讲明了道家与法家的关系，法家是从道家生出来的。《史记》也是把老庄申韩列在一篇传里，老子、庄子、申不害、韩非子是一个系统的。所以，韩非子批儒家、批墨家，唯独不批道家。他批儒、批墨，有句名言：
儒以文乱法，侠以武犯禁。--《韩非子*五蠹》
墨家这一派，前面咱也讲过，它发展到后期就成了一个侠义之士的群体吧，武侠小说里，这一帮、那一派的，体现的就是墨家的一个传统，其实说白了就是“黑社会”。它是一种与君权政府对峙的民间力量，也就是“以武犯禁”，这与韩非的法治思想是相悖的。
儒家呢，是玩文的，他有一大套德治的思想，也包括限制君权的思想，这套思想总想凌驾到法治思想之上，而且，很多形式化、理想化的东西。这些都是被韩非子讨厌的。
可是，后世，儒家占主流，执政的大臣们都是读儒家的经书长大的，所以，他们对韩非子就比较抵触。而且，韩非子把君臣之间的关系描述的太紧张了。他讲：
黄帝有言：上下一日百战。--《韩非子*扬权》
臣之所不弑其君者，党与不具也。--《韩非子*扬权》
上下一日百战。君主与大臣之间，每天都经历无数次无形的交锋，大臣之所以没有弑杀君主，只是因为他的党羽没具备，没条件。只要条件成熟，他肯定杀了君主自己干。
这可不是耸人听闻，不是凭空说的。韩非子指出：
周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。--《韩非子*说疑》
从西周早期以来，灭亡的诸侯国有数十上百个了，其中，诸侯国君被手下大臣杀的，这情况太多了。
你说，皇帝要整天看这样的理论，大臣们还怎么活啊，是吧。所以，《韩非子》在后世流传中，一直不被主流的大臣和知识分子们欢迎。
不欢迎，可是也绕不过去，不能无视他，特别是他讲的法、术、势，可以说是东主帝王术的三大要素。做君主、帝王，或者权臣、领导者的，哪个也得用这三样东西，才能玩得转，无非也就程度不同。
法是什么？韩非子讲：
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。--《韩非子*定法》
简单讲就是，法是要明确写在纸上的，是臣民们都要知道的，要遵守的，是国家各方面管理的明确依据。“此臣之所师”，这是大臣们尤其要掌握的。
术是什么呢？韩非子讲：
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。--《韩非子*定法》
术，就是怎样选任官员，怎样推进工作，怎样控制权力，等等的手段和技巧，这不是写在纸上的，是要灵活掌握的。“此人主之所以执也”，这是君主要掌握的。
势是什么呢？韩非子讲：
势者，名一而变无数者也。--《韩非子*难势》
势这是中华文化的大概念，在各种情景中都很讲究势。官场上，看谁的权势大；战场上，看谁的阵势强；市场上，看谁的形势好。下棋的，讲究“弃子取势”；看风水的，讲究“山形水势”；写字的，有句话叫，“笔锋回日月，字势动乾坤”。都是讲势，而变化无穷，也就是“名一而变无数者也”。用《孙子兵法》中的话讲，就是：
势者，因利而制权也。--《孙子兵法》
势的关键在于，随时保持一种主动的、对自己有利的局面。
孟子也讲：
虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。----《孟子•公孙丑上》
这句话，我在《人生四书》里做过解读的，在兴趣的朋友，还是请您上当当网购买，哈。
法、术、势，具体的时间关系咱就没法展开了。大家自己体会吧。对了，我研究黄老思想时，有过一个总结：道、德、法、术、势，这是中国管理思想的核心。有机会讲黄老时，咱再说。总之，韩非子的这套管理思想很强大的，很务实，治国者绕不开，后世的皇权时代，明面上大家都讲儒家，仁义礼智信，高尚、体面；台面以下，还得是韩非子法家的这套东西管用。也就是所谓的外儒内法。
说得再不客气一点，我们讲历史，讲智慧，无非就是透过表象看实质，透过明规则看潜规则，最终看到的，常常就是韩非子讲的这些。
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