这是充电时间去年开发的一套付费节目：
《帮你摆脱蒙昧的经典思想实验》
，
现在已经全部录制完成，近期将全面上线。
下面是这套节目的
内容简介
，也是
题记
。
作者老彭，
5000字，会消耗8分钟。
即便您不打算消费这组节目，
也希望您能完它，
看看自己是否真的了解自己。
文末可查阅节目详情和目录
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《帮你摆脱蒙昧的经典思想实验》
“直白”是真理传播中的极致追求。所以，本节目的名称已经完成了节目的全部介绍，没有使用那些“阴险而流行”的修辞手法，“创造”一个如同魅魔“自带流量”的标题，甚至连专为“推销”而生的小标题都没写。但是，节目简介是互联网内容格式中不能为空的数据表，只好写点文字，解释节目名称。
【一】什么是蒙昧？为何要摆脱蒙昧？
你蒙昧么？
别自顾自的回答这个问题，哲学家会先跟你讨论蒙昧的定义和理解。
蒙昧，学术的说法是指
未开化的原始状态
，直白点，就是
愚昧
，
不通事理
。蒙昧是个贬义词，但有些文艺味儿。在修辞上，相比“愚昧”或者“愚蠢”，“蒙昧”的使用频率更低，贬的力度也弱得多。换句话说，你不会用“蒙昧”来骂人。无论是文学还是哲学的角度来看，这个词都很暧昧。
诗人写“零雨馀旬朔，濛昧日夜坠”，哲学家说“蒙昧是一种
自以为是
的幸福感”。诗人渲染了一种迷茫和昏暗，哲学家则透过缠绕层叠的逻辑，定义了两种幸福。其中有一种叫做蒙昧，蒙昧的人自我感觉到的幸福，另一种则需要先摆脱蒙昧才能解释。
蒙昧的幸福是简单的、直观地、明显的、可以触及的，例如：冬夜里温暖的被窝、酷暑季节凉爽的空调房、相互暗恋的人互通心意的那一刻、虚惊一场、苦尽甘来、金榜题名时、洞房花烛夜……没有人会拒绝这样的幸福，很多人也满足于此。所以，
蒙昧的人虽然愚昧，但可以安于自觉的幸福，蒙昧二字就不适合骂人了。
而另一种幸福，哲学家在描述它时都很谨慎。但这种幸福有几个典型的特征：第一，绝不被蒙昧的人企及，要体会这后一种幸福，就必须先摆脱蒙昧。蒙昧的人大约可以知道，有些人在追求这“另一种”幸福，但在他们看来，这种追求很拧巴。第二，想要摆脱蒙昧的人并不会立刻的得到这种幸福，对这些人来说，所谓幸福是一种抽象的存在。从哲学的角度来说，抽象的存在属于精神世界。身体感受的是快感，大脑渴望的是愉悦，而
幸福只属于精神世界
。精神上的
满足
才是真正的幸福——当生命到最后一秒，唯有这种幸福，方能“中和”终极时刻的极限恐惧，而这“中和反应”的产物是
渴望
。当你在精神世界里获得了那种满足感，死亡就不再可怕，而成了渴望。那么，如何获得这种精神上的满足？去看看那些不怕死的人怎么说。
《论语·里仁》：
朝闻道，夕可死矣
。孔子和他的弟子，至少知道什么状态下的人不怕死。这句话中“道”指的是宇宙间的一切法则、道理，即“道可道非常道”的道，也可以理解为真理。
掌握真理，就可以获得精神上的终极满足，获得幸福，死而无憾。
可连爱因斯坦都说“人类从来没有掌握真理，也许永远不会”，这种终极意义上的满足感似乎是不可能完成的任务。所以，追求这种幸福，是需要勇气的。通俗来说，就是
看透了生活的操蛋本质，还能勇敢的热爱它
。
理解了这两种幸福的不同之后，就不难发现，蒙昧把芸芸众生分成了两个种群。又因为幸福是精神世界的存在物，必然也把人们的精神世界分成了两个阵营，用“境界”来区别。境界高低，不能根据定义来判断。但是，如果你能理解“有的人活着，但他已经死了”这样的文字，如果你能甄别一个人是否“脱离了低级趣味”，就可以看出他的境界，从而知道他是否蒙昧。当你充分的理解并完全认同“朝闻道，夕可死矣”，就可以说是一个开始摆脱蒙昧的人。
事实上，世界从来都不是绝对的。假设
“沉浸蒙昧”
是一辈子保持绝对的蒙昧，把身体快感和头脑愉悦当作幸福去追求，并用自我欺骗和选择性遗忘，来面对必定到来的死亡；
“脱离蒙昧”
是完全脱离蒙昧的状态，毕生追求真理，不管有多艰难，都享受这个过程和坦然接受最终的失败。普通人是无法呆在其中某个极端位置的，甚至都无法固定在某个位置上。要么走向蒙昧，要么脱离蒙昧。有个好消息是，走向蒙昧或者脱离蒙昧的倾向性，你可以选，并且脱离蒙昧的倾向性一旦形成，就很难逆转了。这很像《黑客帝国》里尼奥在面对红色或者蓝色药丸时的选择。事实上，摆脱蒙昧的过程，也很像是脱离“Matrix”。
蒙昧与否，是在理解幸福时的两种不同境界。
为什么要摆脱蒙昧？路怎么走，你可以自己挑。
【二】何谓经典？
“听了那么多道理，却依旧过不好这一生。”
这句话触动过很多人，但少有人去思考：为什么？
罗素认为，
一切的哲学问题经过分析都是语言问题
。如果你觉得上面这句话很“哲学”，那我们就来分析它的结构。这个句子是散文诗的格体，作者意图表达的是一种
普遍的无奈
。而分析它，就是要找到这无奈的原因。
这句话的基本意思有两层，被逗号分开：一个人（隐藏的主语）知道（听说过）很多道理，却对自己的生活（即一生的生活过程）不满意（不觉得自己过得幸福）。这里面有几个关键词：“人”、“道理”、“一生”、“满意”当中一定有一个出了问题。
“人”，只要这个人在社会看来不是疯子或任何其它失常者，“人”就不会成为这个问题的原因，因为我们并不讨论非常人士的世界观。
“一生”在这里是一个统一的客观对象，人人都要过完自己的“一生”，不管是怎样的“一生”，在主观关键词是否“满意”出来前，都是中性的，也不会影响这句话。
“满意”，是否满意，其实就是幸福与否。是非判断，在逻辑上需要标准，怎样才算过好了一生呢？你的内心世界必须有标准。前面在说为何要摆脱蒙昧时，就说过，“路怎么走，你自己挑”。也就是说，这标准是你自己确定的，过完一生是否后悔，也是你自己的事情。但因为这句话触动了很多人，所以，这很多人关于过好一生的标准，可能是近似的，至少他们都不满意。不满意的矛头就指向了最后一个关键词“道理”。
“道理”，这句话其实潜藏的一个预设前提： “道理”听多了，应该就可以过好一生。可是，如果人听过的那么多道理是错的，那么当然“过不好一生”。
分析到了这里，虽然问题还没有解决，但是“人”、“一生”、“满意”这三个关键词或是稳定的社会概念，或是统一的客观对象，或者是主观的价值标准，都可以从分析目标里排除了。唯一剩下的可以被分析，且有分析价值的“关键词”就是“道理”。
于是，这个问题就可以转变为：
听怎样的“道理”，才能让社会上大多数的正常“人”知道如何度过自己的“一生”，会让自己觉得“满意”？
假设生活的
真理（真谛）
就是能让社会上大多数的正常“人”知道如何度过自己的“一生”，最终会觉得“满意”的“道理”。那么，这里的“道理”就等于“生活的真理”了。最可怕的是，这个假设你还看不出问题，因为它本来就没有问题。你是不是觉得，真理就是耍流氓？
其实不然。
前面我们说过，摆脱蒙昧的人，最极端的幸福目标，就是追求真理。对自己的人生觉得满意不就是幸福吗？那么，追求真理还真是给人幸福的唯一途径了。并且，这个观念，还只有摆脱蒙昧的人才能“体悟”，他们才会觉得“朝闻道，而夕可死矣”，于是去追求“道”。
所以，如果你被“听了那么多道理，却依旧过不好这一生”这句话触动过，那么，你其实已经无法满足于“蒙昧的幸福”。但是，如果你没有思考过“为什么这句话会触动你”，那么你还没有开始启动“摆脱蒙昧”获得幸福的不可逆的行动。这就像像《黑客帝国》的尼奥一样，药丸已经摆在面前，但你还在疑虑，还没吞服那颗“红”的。
终于可以回答这个篇章的核心问题，何为经典，即：《帮你摆脱蒙昧的经典思想实验》名称中，经典是什么意思？
对人类来说，“闻道”必然不是一瞬间的事情。正所谓“闻道有先后”，先贤们的智慧就是后人接近真理的阶梯。这是一个攀登的过程，每一步的爬升，哪怕你还在前人修筑的阶梯上，都更感受到“更上一层楼”的境界之乐。承认先贤的智慧能帮俗世人“摆脱蒙昧”，经典的意义就可以解释。
所谓经典，从词源来说，就是记录先贤智慧的经文和典籍。它不一定就是以书的形式存在，也可以是对话、寓言、谚语、戏剧、美术作品、历史事实等等。更可以抽象的理解为人们获得真理的必经之路。
标题中的“经典”二字是一个定语，它起到了限定范围的作用，经典是一个选择标准。
只有承载能让人接近“真理”的“思想实验”才是节目内容。
为了节目制作，编辑组研读了古今中外大量思想实验相关的素材，选择了其中出现频率最高和自我体悟最深刻的思想实验，用作节目内容。在国际一流大学的哲学课堂上出场率最高的内容，有着它们的出场理由，无须一一证明。
解释完毕，但新的问题来了：
为何“思想实验”是“智慧”的载体？
【三】什么是思想实验？
许多三岁孩子为了能多吃一口冰淇淋，可以把自己想到、感受到的所有方法都用上，比如谎称自己口渴、肚子饿。但撒谎是不对的，这是极其简单的道德行为标准，但如何让一个三岁的孩子懂得，并发自内心的不撒谎呢？
