第
1686期文化产业评论：吴亦凡的一句“你有freestyle吗”彻底引爆了《中国有嘻哈这个中国第一个嘻哈音乐选秀节目。那么，嘻哈到底是一种什么样的艺术，它是否应当被主流媒体推广和宣传？究竟什么是嘻哈音乐？什么才能代表真正的嘻哈音乐？我们来跟着这篇文章一起了解一下。
作者：聂可
来源：乐谈
Soundtopia
编辑：
Alice
吴亦凡并不平凡，他一句
“你有freestyle吗”就彻底引爆了《中国有嘻哈》——这位当红流量帝依靠这个梗和不苟言笑的人设，把中国第一个嘻哈音乐选秀节目硬生生地拖红了。如果没有他，许多人光看名字甚至会以为这是个喜剧比赛节目。
这可能是许多电视观众第一次听说
“GAI爷”、“Ty”、“PG-ONE”这些名字，尽管他们在自己的圈子里已经足够有名。这一次，他们有组织地在大众媒介的舞台上集体亮相，而吴亦凡和潘玮柏、张震岳、热狗几位“明星制作人”就像舞台上的聚光灯，打得他们锃亮，也打得他们睁不开眼。
在这个令人瞩目的舞台上，硝烟正弥漫开来。主流文化应不应该接受嘻哈音乐？应该接受怎样的嘻哈音乐？为什么要接受嘻哈音乐？越来越多的目光开始审视，越来越多的观点开始交汇。然而，这种诞生在
40年前的美国黑人街头艺术风格，早就已经习惯了这些嘈杂的声音。
与主流的交锋
1990年，来自加州的嘻哈组合“2Live Crew”的两名成员，因为涉嫌违规表演含有淫秽内容的曲目被警方逮捕。在此之前，他们的专辑《如其所愿般下流》（As Nasty as They Wanna Be）因为歌词中的暴力和色情内容，在多国遭遇封杀。这一事件激起了美国对于嘻哈音乐在伦理问题上的讨论。
嘻哈到底是一种什么样的艺术，它是否应当被主流媒体推广和宣传？
埃米
·宾德（Amy
·
Binder）于1993年发表在美国社会学评论（AmericanSociological Review）的文章，以这一事件为起点，探讨了嘻哈音乐对主流文化的冲击。通过解剖118篇出自不同类型媒体的乐评，宾德梳理了嘻哈音乐反对者和支持者的论点。
主流文化中反对者的观点，是认为说唱音乐中大量关于性、暴力、恐怖的内容，对于社会是一种威胁。在提到说唱音乐的所有乐评中，有
64%的评论提出了“社会威胁论”。这种观点的基本立场是，歌词有诱导行为的功能，什么样的歌词就会诱发什么样的社会行为。事实上，这种看法十分主流，因此才会有通过演绎红歌来提高人们的爱国情怀这样的做法。
而嘻哈的支持者中，不仅有黑人自己创办的媒体，也有部分的主流媒体（例如纽约时报）。这些人一方面驳斥了歌词诱发行动这样一种粗暴的逻辑，另一方面也提出，嘻哈正是通过这样的一种
“俗”的方式，体现了原汁原味的街头文化，传递了社会中这一部分群体的声音。这种观点给“俗”文化赋予了正当性，并认为这一正当性不应当得到破坏。
像这样的观念交锋，我们同样可以在《中国有嘻哈》中看到。一些口味保守的观众，在
“爱奇艺”这样的主流视频网站上，看到一群“奇装异服”的人唱着咄咄逼人的歌词，毫无疑问会感到生理不适。而嘻哈音乐人们却觉得这远远不够——节目的第一期播出后，不少有意见的嘻哈音乐人在网上发表了对节目的diss（嘻哈用词，意为骂某个人或事物），语言更加激烈粗鄙，但反过来造成了网民对于嘻哈音乐愈发不良的印象。
无论在美国还是中国，嘻哈音乐和主流文化的冲撞是历史的必然。
从纽约街头的黑人文化诞生的嘻哈音乐，必然不可能成为美国的主流文化，除非街头文化成为了主流文化。而对于中国来说，这种冲撞则更复杂
——嘻哈文化是完全的舶来品，中国很难说有类似的“街头文化”，它看上去甚至没有生长的土壤，更不要说向主流文化发起冲击。
然而，当今的全球化以及经济规律带来的阶级分化，把中国的中低收入阶级推向了与其他国家中低收入阶级的文化融合，美国的
“街头文化”被当做“草根文化”吸收进来。草根文化可以是主流文化吗？在经历痛苦的博弈之前，看上去很难。
但如今，已经不是以嘻哈音乐为代表的草根文化要不要进入主流的问题，而是随着经济增速减缓，口袋里能有几个闲钱的、有着庞大人数的中产阶级里，有一部分由于行业转型正在走向草根。
随着这一部分的人数越来越多，他们所代表的文化自然不会甘于承认自己只是
“亚文化”或者“非主流”。他们必然会冲击少数文化精英所把持的主流文化，而一些头脑精明的生意人自然会看到其中的商机。
话语权的争夺
嘻哈音乐并不是铁板一块，他们的内部存在分裂，而原因正是这些生意人。生意人给嘻哈带来了钱，也带来了他们不想要的其他东西，比如和他们抢饭碗的、被精致包装的艺人。此外，所谓
“喊麦”的迅速蹿红，也给嘻哈音乐带来了意料之外的挑战，他们不得不腾出精力来与之划清界限。
究竟什么是嘻哈音乐？什么才能代表真正的嘻哈音乐？
这些问题成为争论的焦点。
当然，冲突首先发生在作为
“原住民”的地下嘻哈音乐人和大公司支持的流行音乐人之间。事实上，《中国有嘻哈》完全没有回避这个冲突，甚至戏剧化了这个冲突。第二期节目中，来自男子偶像团体队长朱星杰顺利通过考核后，坐在他前面的GAI用近乎挑衅的话，捅破了“地下派”和“偶像派”之间对峙的窗户纸。理由很简单：以GAI为代表的地下嘻哈音乐人，认为偶像艺人的音乐都是“假的”，他们的歌词是别人代为捉刀的，他们唱的内容并不代表真实的自己。
这里隐含了一个价值判断：地下的嘻哈才是真的。如果我们联系嘻哈的街头起源，这听上去是有一定道理。但这里被回避掉的问题是：
“真的”是什么意思？
如果
“真的”的意思是歌词能够反映自己的生活，那么周艺轩和朱星杰们唱的略带矫饰的歌词，也许反倒体现了那种由于被包装而略带矫饰的生活。如果他们唱的是一些街头的生活，反倒才“假”。如果“真的”的意思是指音乐上的“纯正”，考虑到大家都是靠模仿国外音乐起家的华人，这种说法不过是五十步笑百步。如果“真的”的意思是说敢于揭露生活当中阴暗的一面，但阴暗的一面充其量也只是生活的一部分而已。
因此，标榜自己是
“真的”无非是一种排他性的话语霸权，它本身不包含任何意义，只有在与他者的斗争中才有意义。
事实上，地下的嘻哈内部也存在关于
“真”的矛盾，而这种矛盾在地域之间体现得尤为明显。这里，我们要再次请出上文提到的宾德。她在2010年和她的一位学生安德鲁·切恩（Andrew Cheyne）合作了一篇文章，发表在在《诗学》（Poetics）杂志上。这篇文章指出，在人们谈论嘻哈音乐是否“真实”的时候，地域是一个非常重要的衡量标准。
他们的研究结果不出意料地发现，《纽约时报》的评论会强调来自纽约的组合的
“血统纯正”，贬低西海岸的洛杉矶的组合；而《洛杉矶时报》则会利用90年代辉煌的西海岸匪帮说唱历史来为自己加分，挑衅东海岸的音乐人。同样的，尽管都属于“地下派”，但来自成都的的马思唯等人和来自重庆的GAI等人之间的冲突，也代表了地域之间的话语霸权的争夺。
然而，冲突未必意味着不能共存。往往正是因为共存才有了冲突，为了共存而要维持冲突。
在美国，嘻哈音乐早就不只是底层文化。
