《传习录》1条：“亲民”与“新民”

正文

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据，先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教、养意，说‘新民’便觉偏了。”（《传习录》第1条）

《传习录》第1条要义

【1】 阳明先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据”？

《大学》传文“苟日新，日日新，又日新”，“作新民”，“周虽旧邦，其命惟新”，确实都有一个“新”字，但并不能以此为据把“亲民”改为“新民”。

《系辞》曰“日新之谓盛德”，新，自新也，“新”其实与“明明德”之“明”同义。朱子所谓传文之二章，不是释“亲民”，而是释“明明德”，与“《康诰》曰‘克明德’”一段文字，合为一章为宜。

【2】 阳明先生曰：“说‘亲民’便是兼教、养意，说‘新民’便觉偏了”。

教是教，养是养，“养”高于“教”。孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”。

【3】 程子曰：“‘在新民’者，使人用此道以自新”。朱子曰：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也”。

程朱均下一个“使”字，则内外人我始终决裂为二，非大人之学，非本末一贯之道。

【4】 阳明先生说：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’，亦‘明德’事也，明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。

“平天下”，即“明明德于天下”，治国、齐家分别是明明德于“国”、明明德于“家”。朱子曰：“大学者，大人之学也”。但朱子在注解《大学》时，没有把这个理念贯穿下来。对于“古之欲明明德于天下者”，朱子注：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。下了一个“使”字，不能完全契合大学之道。

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