《太上感应篇》里说：“福祸无门，惟人自召。”
福也好，祸也罢，上天都不会无缘无故地降临、赐予，都是我们自己内心所感应、行事所招来的。
芸芸众生，谁都希望自己远离祸患、安享福泽，但太多人都不知道，自己就是福祸的主宰。
正所谓，“天降福运，必有征兆”，若有这三个祥兆，必定是一个福运绵绵之人。
《围炉夜话》有言：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。”
孝顺，居百善之首，在各种美德中排位第一，
真正的孝顺，不光是看做了什么，还要看孝心的动机是什么。
若是光看做了什么，譬如非得以让父母享受到锦衣玉食作为衡量标准，那么贫寒人家就没有孝子了。
从前，一个富人有三个儿子：
大儿子尚武；二儿子从文；三儿子文不成武不就，却很孝顺，
富人病故时，三个儿子都很悲痛，放声痛哭。
大儿子说：“父亲已死，哭也没用，我们分家产吧，武器都归我。”
二儿子说：“我是学文的，精通计算，珠宝都归我。”
三儿子虽没拿到什么值钱的，但想了想说：“父亲死了，母亲不能一个人住，怎么办呢？”
二儿子挠挠头说：“母亲在每家各住一个月，习惯了哪家，就住哪家。”
第一个月，母亲住大儿子家，大儿子自己偷偷吃肉，却给她硬饼吃。
第二个月，母亲住二儿子家，二儿子子只给她稀粥喝。
第三个月，母亲来到三儿子家，三儿子见母亲消瘦了，便赶紧做了好多好吃的给母亲吃。
此后，母亲就住在了三儿子家，三儿子不仅让母亲吃好吃的，还常常陪母亲聊天、给母亲讲故事，母亲越活越开心、身体越来越好，逢人便夸三儿子孝顺。
对母亲的夸奖和别人的赞扬，三儿子常常笑着说：“我的生命，都是母亲给的，何况母亲含辛茹苦地将我养大，我所做的这些，还不及母亲养育之恩的十分之一呢！”
从此，三儿子孝顺母亲的故事，被世人广为传颂。
孝顺，真的不难，有好吃的先想到孝敬父母，经常陪父母说说话、聊聊天，足矣！
父母，是我们最大的恩人，只有感恩父母，方能心安理得；父母，是我们最大的福田，只有孝敬父母，才能为己积福。
孝顺，是良好的家风，你孝顺父母、善待父母，你的子女感同身受，必定也会孝顺你、善待你。
孔子曾说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”
树想静下来的时候，风不停地吹动着；子女想孝敬父母的时候，父母却已经不在了！
孝顺，不能等，及时行孝，福报最深。
《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”
上天非常公平，对待谁都是一样的，不分亲疏、一视同仁；然而，善良的人，心存善念、造福众生，所以才会受到上天的青睐。
善念是种子，善行是花朵，善报是果实，
当一个人的内心种下善念的种子，而后经常付诸于善行，最终必定会结出善果。
清朝的时候，有个人叫做黄永爵，算命先生断定他活不过六十岁，而且一生无子。
有一天，突然狂风大作，海上有一条船倾覆了，翻船的人在海浪中拼命地挣扎，于是他急忙拿出十两银子，请渔民们赶紧下海救人，结果救上来十多个人。
后来，他又遇到了那个算命先生。
算命先生看了他的模样后，惊奇地说：“哇，你应该是做了什么积阴德的事情，现在你脸上的阴骘纹越来越多了，今后你一定会长寿，而且还会后继有人、福泽深厚。”
再后来，黄永爵果然喜得一个儿子，而且他儿子在康熙时期考中了状元，他也活到了九十多岁才无疾而终，后代昌隆兴旺。
黄永爵本来是一个命薄无子之人，就因为他怀善念、行善事，救人性命、积累福德，所以招来福运、获得善报。
曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”
做人，若是心存善念、常做善事，即便福报没有及时赶到，但祸患早已远离。
人生在世，不要为了钱财算计人、为了利益陷害人，要经常施人以爱、赐人以福。
正所谓，人在做天在看，人善人欺天不欺，心存善念天必佑，常施善行福运随。
善良的人，也许会吃一些小亏，但一定不会吃大亏，最终会收到善报。
善有善报，行善积德，就会好运降临，福气满满。
《庄子·天下》里说：“常宽容於物，不削於人，可谓至极。”
做人的最高境界，莫过于气量宽宏、虚怀若谷，凡事宽恕容忍，不与别人追究计较。
宽容是一种良好的心态、宽广的胸怀、非凡的气度，是一种高贵的美德、仁爱的光芒、无上的福分。
心宽容事，眼宽容人，若总是自私狭隘、不能容事容人，便感受不到内心的愉悦、精神的丰盈。
晋平公在位时，南阳缺一个县官，他问祁奚：“你看，谁适合担任南阳的县官？”
祁奚说：“解狐很不错，适合当这个县官。”
晋平公吃惊地问：“你推荐解狐？他不是你的仇人吗？”
祁奚笑着说：“解狐是我仇人，可您问的是谁适合当南阳的县官啊！”
于是，晋平公任命解狐为南阳县官，解狐上任后做了不少实事好事，深受百姓好评。
不久，晋平公又问祁奚：“朝廷现在缺一个掌事军官，你看谁适合呢？”
祁奚回答：“祁午能担任这个军官。”
晋平公疑惑地问：“祁午是你的儿子，你怎么推荐他呢？”
祁奚回答说：“祁午是我的儿子，可您问的是谁适合担任这个军职啊！”
晋平公很赞同，便任用了祁午，国人对此也是称赞不已。
祁奚荐贤的故事，之所以广为传颂、启迪世人，是因为祁奚宽容大度、心底无私，推荐外人不避仇、推荐家人不避亲。
《尚书》曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”
生而为人，必须学会有所忍耐，事业才会取得成功；必须学会有所宽容，德行才算高尚宏大。
宽容，不是胆小怕事，而是大智大勇；不是懦弱无能，而是培德积福。
孔子的学生子贡，曾求教孔子：老师，有没有一个字，可以终身奉行？
孔子说：有，就是“恕”。
恕，就是今天我们所说的宽容。
宽容忍让，以德报怨，自会离祸得福。
《心命歌》曰：命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报。
心和命运，相生相依、相互转化，命好，若心不好，福运会转变为凶兆；心好，即便命不好，祸患会转变为吉兆。
正所谓，命由天定，运由己生，心好的人，往往都有三个祥兆：孝顺、善良、宽容。
人这一生，命运的好坏，福泽的深浅，三分天注定，七分靠自求。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
