一
“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”，龚自珍这句诗我非常喜欢，虽然我并不参禅。美人和剑，一柔一刚，温柔敦厚与阳刚坚韧，分别象征着爱与自由，这都是男人所需要的。在龚自珍看来，只要“运用之妙，存乎一心”，即使是美人与剑，也能从中顿悟出禅的境界，而这样的纯粹清澈岂是那些装模作样的参禅者所能领略的。再看看如今流行的南怀瑾，那种“东风无力百花残”的禅味确实令人生厌。
这个春天，我重读了龚自珍的《已亥杂诗》，依然被其“狂来说剑、怨去吹箫”所深深震慑，那无数的诗句，无不以其艳狂的词语和奇绝的意境道尽了“爱的痴狂”。“青史他年烦点染：定公四纪遇灵箫”，写初识灵箫的狂喜；“炉香瓶卉践复残，他生重见艰复艰”，写缠绵后的依依不舍；“冰雪无痕灵气香，女仙不赋降坛诗”，灵箫就是一首美丽的诗；“一十三度溪花红，一百八下西溪钟”，约会的地方也是那么绮丽。
龚自珍痴狂又轻薄，在清江浦与灵箫缱绻的同时，他不仅跟一个叫“小云”的妓女温存厮磨，还念念不忘远在京城的贝勒遗妃顾太清，“空山徙倚倦游身，梦见城西阆苑春。一骑传笺朱邸晚，临风递与缟衣人”，最后轻狂的龚自珍暴死了，据说是被满清的贝勒爷所毒杀的。
所以痴狂的爱终究难得善终的，古人说“情深不寿”或许自有一番深意。相比较起来，我倒是更喜欢比龚自珍略早些时候的黄仲则，他的《绮怀》显得深情温厚又含蓄蕴藉，虽然不够震撼，那种缱绻的温语却让人能够久久回味，也就更能勾魂摄魄。
“千围步障难藏艳，百合葳蕤不锁情”，诗人自己都不知道情深深几许；“记得酒阑人散后，共搴珠箔数春星”，写一起数春星的浪漫；“锦江直在青天上，盼断流头尺鲤鱼”，“闻道碧城阑十二，夜深清倚有谁同”，“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉”，可谓写尽了刻骨铭心的相思。
二
然而中国的历史，写“美人缱绻”的太多，写“利剑仇寇”的却太少，即使龚自珍“狂来说剑”也只是浮于表面说说而已；李白这样的古惑仔也只是把剑作为笑傲江湖的一种利器，却并未触及“仇寇”必须以利剑杀之的真谛。孤独求败所说的“纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友”，就是杀尽个人恩怨仇寇、而后笑傲江湖的典型。
这或许与儒教的堕落有关，尤其是宋明以后的理学，逐渐蜕变为虚伪的、僵尸般的奴才哲学、太监哲学、帮闲哲学，从而彻底阉割了国人的精神，先秦时期血刃仇寇的蓬勃生气便渐行渐远了。
什么是仇寇？孟子说“君视臣如草芥，臣视君如仇寇”，君王践踏臣子，就是仇寇。虽然在孟子的眼里，是没有民（氓）的地位，君臣融洽也不过是为了更好的统治人民。黄宗羲则把“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”与民为敌的君主视为仇寇。
对于现代社会而言，践踏民权、抢夺民财（尤其是强征土地、强拆房屋）的群体，就是人民的仇寇；防民之口甚于防川，处处设置禁地的群体，就是人民的仇寇；大肆搜刮民脂民膏，然后“宁赠友邦不予家奴”的群体，就是人民的仇寇。
对于这样的仇寇，当然需要报复洗雪的，最好是通过合法的途径。但是，当法律成为黑恶势力的玩偶，因而丧失了起码的公平公正；当法律沦为权贵势力的保护伞，因而与与金钱美色同流合污，再一味的强调司法救济、强调忍辱卑膝也就没有丝毫意义了，这时候“手刃仇寇”就具有天然的正义，也只有通过利刃才能维护自由的权利。
三
这是一个美好的春天，我期望这国的男人们都为自己心爱的“美人”写一些缱绻的诗句，或者说一些温存的话语，无论社会多么乖戾悖谬，爱却是永恒的，也最能让人有用往向前的动力。
但男人却不能永远躲在缱绻的温柔乡里醉生梦死，当我们的家园被仇寇们不断侵凌破坏，当我们赖以生存的土地被仇寇们不断巧取豪夺，那就有必要以利刃来维护之。
美人与利刃，象征着爱与自由。没有自由，就没有一切。
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