当烦恼来的时候，学会用智慧去观照！

文/耀行法师

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

观自在菩萨，以般若智慧观照五蕴身心都是空相，从而远离了颠倒的梦想，获得了究竟解脱的圆满境界。

楞严会上，二十五位法身大士现身说法，分别从六根、六尘、六识、七大证得圆通自在。《弥陀经》中，世尊更是不请自说弥陀净土，劝善男女等“应当发愿，往生极乐”。

所谓“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。” 无论修学哪个法门，转凡成圣，修行证果，脱离六道轮回苦，是我们修行人的终极目标。

倘若我们能信、愿、持名，往生“弥陀净土”，是从“来世”证得了脱生死的究竟果。那么，在“当下”的生活中修行，就是要我们回归“自性净土”。正所谓“心净则国土净，心安则世界安。”

这并不需要我们脱离现实、逃避责任，更不需要愤世嫉俗的厌离一切。我们只需要去除自己对事物固有的执着。我们只需要把妄想分别转变为大智慧来用。 当烦恼来的时候，用智慧去观照，转烦恼为菩提。

所以六祖教导我们在生活中：“言语触刺欺争之时，并将为空，不思仇害。”“让，则尊卑和睦；忍，则众恶无喧。”“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

但是，我们往往“偷心不死”！既不愿：持佛名号、都摄六根、净念相继，又不肯用智慧去念念观照。而是随着无始劫的执着习气，念念去分别，念念去贪着、计较，身心随境所转，甘受驱驰，枉受轮回。

这样既无法了脱生死，又找各种借口来推辞埋怨：“哎呀师父啊，不是我自己不想修行不想解脱啊，实在是自己的业障太重啦！因缘不具足啦！”……

这让我不禁想起，曾有人问上佛下源老和尚：“什么是业障？”

老和尚说：“执著心就是业障！”

所以， 只有自己肯去真正放下无始劫的执着，才能真正了脱生死，身心安顿。 因此，《坛经》说：“外于相离相，内于空离空，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取、不舍，即是见性成佛道。”

当年，慧可大师前去少林拜见达摩祖师，达摩却面壁而坐，终日默然。最后，慧可效彷先贤为法忘躯，自断左臂，这才感动达摩为其说法。

慧可问达摩：“诸佛法印，可得闻乎？”

达摩却说：“诸佛法印，非从人得！”

试想一下：寒冬腊月，大雪纷飞，积雪都漫过膝盖，慧可久立雪中求法，又自断左臂，为的就是能获得诸佛的法印。而达摩祖师却告诉他，非从人得！慧可听后，他的身心会是个怎样的状态？胳膊都砍下来求法了，却求而不得。

所以啊，此时慧可说：“我心未宁，乞师与安！”

达摩说：“将心来，与汝安！”此时，一片寂然。

过了许久，慧可说：“觅心，了不可得！”

达摩便说：“我与汝安心竟！”

这就是达摩祖师给慧可大师安心的故事。我们想要当下了脱生死，体证身心的安顿，就要明了这个“了不可得”。 了不可得，无安而安！

《金刚经》里世尊在日常生活中以着衣、托钵、乞食、洗足、敷座等作持，示身之安住。又由须菩提请益，为说无住生心，示心之安住。

这正是佛陀“慈悲、圆融、宏博”的体现，就是为了让我们众生从迷梦中觉醒。

用智慧去明了事物的真相，看破这世事无常，如梦一场。从而真正放下无始劫以来向外攀求的执著妄心，不随境转，变贪嗔痴为戒定慧。

在本有的生活中，身体力行的去修善荷道，修行证果。使身摆脱三界六道的轮回，使心脱离贪嗔痴烦恼的苦受，从而安顿好我们的身心。

“发从今日白，花是去年红。何须待零落，然后始知空。”

愿与大家一起共勉，早证法乐！

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