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消解“盛唐”作为统一风格的概念，还原王维、李白、杜甫在具体社交网络中的差异化创作生态。
首创“文学史考古学”，从应制诗、唱和诗等“非经典”文本中挖掘盛唐诗歌的生成逻辑。
以“京城诗人”与“地方诗人”二分法，取代传统的“浪漫/现实”风格对立。
对“盛唐气象”的解构是否过度强调碎片化，忽视时代精神的整体性？
2. 吉川幸次郎《中国诗史》（复旦大学，2012）
以日本汉学视角重审中国诗歌史，唐诗部分聚焦李杜对六朝诗体的“破坏性继承”。
提出李白“破坏格律的自觉”与杜甫“重建秩序的野心”互为表里。
从音韵学分析唐诗口语化倾向，揭示其与中古汉语变迁的关联。
3. 傅璇琮《唐代科举与文学》（陕西人民，1986）
开创“制度-文学”交叉研究范式，揭示科举制对唐诗题材、语言风格及文人群体心理的形塑。
行卷诗中的隐晦讽喻与科举策问的关联性。
落第诗中的“耻辱叙事”如何成为中晚唐诗歌的重要母题。
程千帆、王勋成等学者在此基础上深化唐代铨选与文学研究。
4. 程千帆《唐代进士行卷与文学》（上海古籍，1980）
考证行卷制度催生的诗歌传播网络，揭示中唐干谒诗繁荣的社会机制。
韩愈“谀墓”与白居易“投献”实为同一制度压力下的不同应对策略。
行卷诗中的“程式化创新”折射出文学标准与功利诉求的博弈。
将文献考据与文学批评结合，树立“小题大做”的典范。
5. 高友工、梅祖麟《唐诗的魅力》（上海古籍，1989）
运用结构主义语言学解构杜甫《秋兴》的隐喻系统与声律模式，开创形式主义诗学研究。
雅各布森“对等原则”分析唐诗对仗的深层语义关联。
弗莱神话原型理论解读李商隐诗歌的“密码化意象”。
6. 欧丽娟《唐诗的乐园意识》（里仁书局，2000）
追踪从《楚辞》到李商隐的乌托邦书写谱系，提出“乐园崩塌与重建”的诗学模型。
王维辋川诗中的“微型乐园”实为士人应对安史之乱的精神避难所。
李贺《天上谣》的诡异仙境反映中唐文人理想世界的畸变。
揭示男性诗人如何通过女性形象建构双重抒情主体，突破宫体诗的道德化批判传统。
李商隐闺情诗中的“性别面具”实为政治失意的隐喻表达。
杜甫《佳人》开创“弃妇-逐臣”意象同构的书写传统。
将西方性别理论本土化，避免机械套用“男性凝视”框架。
8. 杨晓山《私人领域的变形》（江苏人民，2009）
分析白居易、王维等对物质空间（园林、器物）的美学经营，揭示“物恋”背后的自我形塑策略。
白居易《池上篇》中的“清单式写作”实为对物质占有焦虑的宣泄。
文人赏石癖好折射出中唐士人从政治参与转向私人趣味的生存策略。
从香料、宝石等南方贡物切入，解构唐诗中的帝国边疆想象与异域知识生产。
提出“物质文化诗学”，揭示柳宗元岭南诗中的“瘴疠想象”与殖民话语的同构性。
考证李贺“琥珀浓”等意象的波斯文化渊源，重构唐诗的跨文明网络。
10. 柯睿《唐代道教与文学》（Brill，1996）
考证道教炼丹术语、仪式空间对李白游仙诗及李贺诡谲意象的渗透。
李白“五岳寻仙”实为模拟道教“洞天福地”的朝圣叙事。
李贺诗中的“金铜仙人”与唐代皇室崇道活动直接相关。
填补英语学界对唐代宗教与文学关系的系统性研究空白。
