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牛魔王与米诺陶：纵贯东西方世界的牛崇拜文化

冷炮历史 · 公众号 · 历史 · 2021-02-13 10:46

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今年是中国农历的牛年， 而在同样是文明古国的古希腊，牛也有着同样重要的地位 。在希腊神话中，宙斯的化身之一就是公牛，天后赫拉的称号之一就是“牛眼睛的赫拉”，有些希腊城邦会将牛铸造在自己的货币上。

无独有偶，西游记里有牛魔王，而古希腊神话里也有自己的牛魔王——米诺陶洛斯。其实这个神话的背后，蕴藏着诸多古希腊的自然地理和人文地理密码。

接下来，就让我们一起进入神话之旅，看看神话背后的古希腊历史吧。

约在公元前2000至公元前1500年的古希腊克里特文明时代，酒红色的大海上有一座名叫克里特的岛，岛上的国家富庶，人口稠密， 统治这里的君王是米诺斯——宙斯的后裔 。

他击败了海盗，建立了爱琴海上最早的海上霸权，还获得了周边国家的臣服。

为了获得神明对自己权威的认可，米诺斯向波塞冬拜祈神迹， 波塞冬赐给米诺斯一头巨大的白色公牛 ，要求他将牛祭献给自己。

但是这头公牛实在是太美丽了，米诺斯最后宰了另外一只公牛来祭献。愤怒的波塞冬诅咒了米诺斯的妻子帕西法厄，让她发狂迷上了那头白色公牛， 甚至和公牛结合 ，生下了牛头人身的儿子米诺陶洛斯。

为了掩盖王室的丑闻，米诺斯王命能工巧匠代达罗斯修建了迷宫，将牛头人困在里面， 然后命令其他国家进贡童男童女，以喂养这个嗜血的怪物 。

正好，米诺陶洛斯的生父——克里特公牛逃到了雅典的马拉松平原附近。在雅典王埃勾斯的鼓励或者怂恿下，漫游至此的克里特王子安德洛勾斯意图杀死公牛，却不幸被牛反杀。

怀着丧子之痛的米诺斯王发兵围攻雅典，迫使雅典签订了城下之盟， 要求雅典定期向克里特奉献7对童男童女 。每逢选择贡品时，雅典人就怨声载道。

最后，年轻的王子提修斯主动提出为民除害，他作为“贡品”前往克里特，很快获得了米诺斯王的公主阿涅阿德列的芳心。

在得知王子要杀死牛头人后，公主给了他一个线团，以防止他在迷宫中迷路，为返回标明道路。最后，提修斯凭借高强的武艺，成功杀死了米诺陶洛斯，而且沿着之前铺好的线一路逃出迷宫，并叫上其他作为贡品的男孩女孩一起上船，逃离克里特岛。

眼看“赔了夫人又折兵”，米诺斯王大发雷霆，下令舰队准备出海，追击这些胆大妄为的“贡品”。对此提修斯也早有预料：在出海之前，王子和他的部下还弄坏了克里特人的船只，以确保他们无法追上自己......

希腊神话为日后的文学创作提供了不少经典的母题。提修斯杀死牛头人的故事从《民间文学故事类型》的角度看，是典型的“少女帮助者”（AT313C）的母题，它有着如下故事要素：

1.年轻的王子来到一个魔王统治的国度

2.魔王的亲属或者手下想要除掉王子

3.王子得到了公主的爱情

4.在公主的协助下，王子战胜魔王

5.公主和王子逃出生天，过上幸福生活

类似的故事结构，还可以在美狄亚和伊阿宋、珀罗普斯和得伊达弥亚的故事里找到。不过抛开经典的故事套路， 这个神话其实是独具特色的：

为什么海神波塞冬需要以牛献祭？

为什么希腊人会臆造出人牛杂交的牛头人，而不是羊头人，马头人？

为什么牛头人的居所是地下迷宫，而不是其他建筑物呢？

别慌，让我们像剥洋葱一样，剥开这段故事的神话外壳，寻找它的历史内核。

震地之神波塞冬

神话和历史如同一枚硬币的两面，历史以研究和证据展现世界的规律， 神话则以隐晦的方式暗示世界的真相 。

追根溯源，这段故事要从海神波塞冬开始解读：在希腊神话的渊源《荷马史诗》中，海神波塞冬有个可怕的称号：震地之神（the earth shaker）。

希腊人很早就发现，喜怒无常的波塞冬经常在海底发威，用剧烈的震动和滔天的巨浪让一座座城市沉入海底，所以希腊人赋予了波塞冬这个昵称。

爱琴海沿岸正是火山地震带

其实这对应的科学解释是，爱琴海地区位于亚欧大陆板块和非洲大陆板块的交界地带，在板块的冲击作用下， 这里的火山活动和地震十分频繁 。

自古以来，爱琴海地区就不乏关于地质活动的记载和传说。而克里特岛从古到今，都在历经强弱程度不一的地震袭扰。

克里特岛克诺索斯遗址中出土的巨大祭祀角

而且，希腊人发现，地震从地底传来的巨响很像公牛的沉闷吼声。 因此，牛成为和波塞冬息息相关的圣物。 在其他希腊神话中，希腊人也以牛为贡品祭祀这位海中王者。

也正是因为米诺斯王得罪的是海神，所以在这个故事中，王后才会与公牛乱伦，产下了米诺陶洛斯。而被封印在地下迷宫中的米诺陶洛斯，就是希腊人对随时可能吞噬一切的地震的记忆。

米诺斯时代的献祭仪式，牛是不可或缺的元素

作为岛国的米诺斯王朝，其兴衰更是与大海和海神息息相关。

因此， 在爱琴文明遗址中，极为常见的宗教祭祀圣地都有一对巨大的祭祀角 ，珍藏于赫拉克利亚考古博物馆里的米诺斯王朝牛头莱顿（制作于公元前1550至公元前1500年），就是当时公牛崇拜盛行的力证。

所以，从地震到公牛，米诺陶洛斯神话背后的逻辑链条是这样的：

当然，除了地震，这段神话还保存了其他重要的历史信息，而且有些神话碎片已经得到了考古发掘的证实。

反映克里特文明时代航海活动的壁画

克里特文明的船只

首先是米诺斯王的淫威——其海上霸权和盛世，不仅得到了希罗多德和修昔底德等史学巨擘的文献记载支持，还有许多出土文物佐证。

受益于广泛的海上贸易，占据亚非欧三洲中间位置的克里特岛得以雄厚的经济实力，进而可以保持一支强大的海上力量，甚至能够威胁尚且弱小的希腊本土城邦。

根据修昔底德分析，很多希腊城邦的选址，比如雅典、阿尔戈斯、斯巴达等大城， 都和海岸线保持了一定的距离，为的就是避免海上之敌的袭扰 。

米诺斯王宫遗迹中出土的跳牛仪式壁画，也与米诺斯王朝的海上霸权有关：具有强大海上霸权的米诺斯王朝很可能如同后世的罗马人那样，将其他国家的战俘或者贡品奴隶训练成“斗牛士”，进行融合了格斗术和歌舞的跳牛表演，作为展示给神明的献祭仪式的一部分。

稍有不慎，这些年轻人就会被飞奔的公牛撞得开膛破肚，头破血流。

现代人想象的跳牛仪式

而米诺斯人供给米诺陶洛斯的童男童女，其实也有迹可循：它反映的是古希腊文明曙光时代残忍的 人祭习俗 。

北屋遗址中的人牲遗迹

比如在克诺索斯王宫以北的一个考古遗址“北屋”（公元前1500—公元前1450年）中，考古学家就发现了4个年龄小于15岁的儿童的遗骸，祭祀者如杀死牛羊一般将他们的 遗骨切成了20多块，遗骨上的刀痕新如昨日 。

除“北屋”遗址外，克里特岛上两处年代更早的遗址也出现了活人祭祀的骸骨遗迹。到了迈锡尼人征服克里特岛的时代，这种血腥传统依旧存在——1979年，英国考古学家在克诺索斯的王宫中，发现了有刀痕的男童女童的骸骨。

西多尼亚迈锡尼遗址中的女性头骨

在后来对克里特岛北部的西多尼亚迈锡尼宫殿的发掘中，考古学家又找到了疑似祭品的少女骸骨。

古希腊字母出现后，历史进入有文字记载的理性时代，希腊人开始用伦理道德为血腥残暴的远古神话整容，大量的人祭神话被道德化：被阿伽门农献祭给狩猎女神的公主伊菲格涅亚没有死在祭坛上，而是在最后关头被狩猎女神救下，并被收为女神的女祭司。

但是仍有一些人祭的神话，比如米诺陶诺斯吃人的传说被保留了下来，暗示着希腊文明诞生之初的血色黎明。

所以，也有学者结合远古宗教中的人神圣婚传统，认为王后和公牛的结合，可能是公牛象征着扮演成牛的神职人员， 与参与宗教活动的女性进行了人神合婚的宗教仪式 。

全盛时代的克诺索斯王宫

接下来，米诺斯王设计陷害提修斯之地，也就是藏匿米诺斯王家族丑闻的“迷宫”——其原型是始建于公元前2000年左右，并且在公元前17至公元前15世纪达到鼎盛状态的 克诺索斯王宫 。

相比东方帝国的对称式宫殿，这种王宫最大的特点是其建筑格局依山而建，建筑风格轻盈小巧，不要求严格对称。

如果看复原之后的克诺索斯宫殿，就会发现这座在石质地基上轻盈伫立着土木结构的宫室 “廊腰缦回，各抱地势，勾心斗角” ，有的建筑物高达三层，还有廊柱相互勾连。对不知道进出口位置的人而言，贸然闯入这里，确实非常容易迷路。

历史上的“提修斯远征”，实际上是来自大陆的迈锡尼人对克里特王族的一次斩首行动

而英勇的提修斯对“米诺斯王族”米诺陶洛斯的斩杀，则对应着来自希腊大陆的迈锡尼人对克里特岛的反攻和入侵。

公元前1450年前后，克里特岛上的玛利亚、法伊图斯等小型宫殿遭到摧毁，到公元前1370年，克诺索斯宫殿遭到了明显的战火洗劫。

此后，克诺索斯宫的文化和艺术风格变得更加刚硬豪迈，泥板上的线形文字α，也变成了迈锡尼人使用的线形文字β。这暗示着海岛上换了人间，来自希腊大陆的迈锡尼人征服了这里。

而他们的具体战争方式，就是斩杀象征米诺斯王族的米诺陶洛斯，加上迎娶、抢夺或诱拐这里的公主。

牛魔王与米诺陶：纵贯东西方世界的牛崇拜文化

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