运庆(?～1223年)是日本平安时代末年到镰仓时代初年最具代表性的佛造像大家，收授弟子众多，造像修为高深。
运庆所属的僧人集团多在名字之前用一个“庆”字，故被称为“庆派”。庆派的佛师以奈良・兴福寺为活动据点。运庆的父亲也同时是老师的康庆，就是以制作了兴福寺南圆堂本尊的不空羂索观音像（现存）而知名的高僧。
康庆 四大天王立像之多闻天立像
康庆 四大天王立像之广目天立像
运庆的现存的最早的作品是奈良的园成寺的大日如来像，所处的时代是相当于平安末期的安元2年（1176），这从制作的铭文中可以知道。运庆的出生年份虽然无法确知，当时应该在二十多岁的后半。
运庆作大日如来坐像
天才运庆的技艺极具独创性，造型注重写实，其作品不仅体态生动，眉眼、发丝等细节也十分传神。这种写实感在运庆的早期作品中已见端倪，到了盛年更臻纯熟。约建久八年(1197年)塑成的高野山金刚峰寺八大童子立像便是运庆成熟时期的典范。八大童子立像为不动明王的随侍，但姿态、服饰、手印、发髻各异，且以“玉眼”添上点睛之笔，巧妙地提炼出每一尊立像不同的神髓，或忿怒，或调和，或怖畏，或威严，令童子的佛性与灵性呼之欲出。
运庆 八大童子立像之惠光童子立像
步入晚年后，运庆的作品更显稳健，无著菩萨立像与世亲菩萨立像则是这一时期的精品。无著、世亲是五世纪北印度的高僧，二人本为兄弟，故运庆在造像时特以老年及壮年的容貌再现二僧。这对立像高近两米，衣袍厚重，彰显高僧的笃定气度，面部表情一静一动，互为呼应。此二像塑于承元二年(1208年)，即镰仓之初;镰仓时代写实之风盛行与其时信众的偏好密不可分——镰仓初年，战乱不断，随着佛教的发展壮大，信众渴望感受佛教众神的切实存在，而惟妙惟肖的造像有助于营造身临其境的体验，面对这一普遍诉求，运庆的独创性应运而生。
運慶作 世親菩薩立像 1212年 興福寺
運慶作 無著菩薩立像 1212年 興福寺
当时，中央的佛像雕塑界分成园派和院派。在京都有人脉的佛师集团势力较大，而庆派势力较弱。运庆制作的在东国的作品可以认为是他在东国寻求出路的动作。在东国留下来的运庆作品中，从像内附属品的铭文等可判明是运庆本人的作品的有静岗・韭山的愿成就院和神奈川・横须贺的の净乐寺的一群的像。愿成就院的阿弥陀如来像、不动明王和二童子像、毗沙门天像是应北条时政的愿望而于文治2年（1186）制作的。净乐寺的阿弥陀三尊像、不动明王像、毗沙门天像是应和田义盛的愿望，在愿成就院像的三年后的文治5年（1189）制作的。
运庆 不动明王立像
纵观运庆一生，虽勤于雕作，但普遍认为运庆的传世作品及据传出自运庆之手的作品仅存三十一尊，且分散于日本全国，供奉于各大寺院。
运庆的风格虽可谓前无古人，但并非后无来者。运庆师承其父，也同样将衣钵传给了自己的六个儿子。湛庆、康弁等运庆的后继者以及周边佛师，形成运庆一派的深远影响。
运庆 毗沙门天立像
运庆 毗沙门天立像
