《道德经》二十四章：自见者不明

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

“企者不立，跨者不行。”有的人并不是那么高，却要拼命踮起脚跟来使自己显得更高，拼命迈大步走得更快以显示自己比别人优越。然而，这样违反自然，人为拔高自己，既站不稳，也是无法持久走得更远的。

“自见者不明”，所谓“自见”，乃是指道德伦理意义上的自以为义和自我彰显，这种自以为道德完善的正义和圣洁幻觉使得他们如基督所说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”，“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚。”因为自以为义，就把自己拔高为了神，似乎自己绝对全善而圣洁，是灵魂和伦理的尺度，此种灵性上的自我膨胀使得他无法谦卑下来，以神为尺度来照见自身之罪恶，从而看清自己，并进而悔改和自我完善。

“自是者不彰”，自以为是者无法得到彰显。庄子曰：“此亦一是非，彼亦一是非。”芸芸众生皆自以为是，以自己为尺度，来判断人事之是非。有多少个人，就有多少个是非的标准，于是就没有标准。既然每个人都自以为是，他们之间就构成了相互否定，彼此把对方从绝对还原到相对的位置，从真理性言说还原为某个角度一家之见的意见。因为既然真理是全体，是存在之完全无蔽，是三百六十度无死角，而一旦自以为是，也就选定了此一视角，于是其他视角就被放弃了，在视角照亮的同时，就又构成了更大的遮蔽，使得本心之明陷入黮暗，从而无法发挥彻照和显明事物之功用。

“自伐者无功。”自我夸耀者没有功劳。道创造天地宇宙万物，并且是宇宙万物持续存在和发展之根本力量，是一切创造之灵感和力量源泉。如果一个人以为自己做了点什么，就有很大功劳，那不过是贪天之功以为己功，实则无功可言。更有甚者，自伐者必自见自是，此自以为是往往使得他们自我膨胀，固执己见，强为妄为乱为，并因此扰乱和损害了天道力量之正常发挥和人事之自然发展，导致灾难性的后果，那就非但无功，而且有大过了。

“自矜者不长。”自高自大者无法成为长上。道乃是最大者，为天地宇宙万物之长。故一个人愈接近道，愈为长。而愈卑下愈接近道，愈被高举。诚如基督所言：“凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。”一个人越自高，就越自我，离道也就越远；他的自我高举也会引起其他自我之反感，排斥和打击，并逼使他降下来。

其实，无论是自见自是，还是自伐自矜，其致命要害都在于“自”，即极度之我执，并因此小我之极度执著而极度自我膨胀骄傲。如此自我膨胀之自见自是，自伐自矜，对于道而言，就如残剩之食物和多余之赘瘤一般，引起人们的反感和恶心，因此有道者是不会如此自我表现，自以为是，自我夸耀和自高自大的。

此一章对我有非常大的警示意义。大学毕业以后的三十年人生遭遇诸多困境和心灵的折磨，时代社会的问题和原因姑置之不论，反躬自问，余灵性上的自以为义，思想上之自以为是，学术上之自我夸耀，为人上的傲慢自大则是自己不得不反省的。即以今日而论，余或者已经不再自以为义，为人亦不再盛气凌人，然仍自负学术思想天赋和悟性超群，每自夸鲁迅庄子研究天下第一，自是自伐之弊仍存，小我之执仍极为顽固，欲彻底破我相，尚须虔心修行和假以时日也！