王舒：90后，从事和电影相关的工作，偶尔填词，也一直在做文学旅行，2012-2017年期间，在从西安到罗马的丝绸之路上，断断续续走了五年，以自己的方式，留下了自己的记忆和印记。
以下内容是王舒在【行李讲堂】线上分享会的部分节选。想要回听全程分享会，可以在喜马拉雅APP和荔枝FM上搜索【行李讲堂】。
如果死后所有人与所有人相见
那么死亡还有什么魅力可言
如果拒绝一条路和一条路重叠
那么相见才会值得认真说再见
缠绵
翩跹
蔓延
如果不想上半生和下半生分界
那么同意你离开只是场戏言
如果选你和我与我和她的分别
那么选择还有什么范畴可争辩
捏碎
焚毁
飞
你揉皱是我一纸青山碧水的理想
我煎熬是谁一碗绕指缠绵的糖
山河破碎糖水焦黑
你不会
……
▲
听说陈粒在90后里非常有影响力，这首《不灭》是她很重要的一首歌，而歌词，便是另一个90后姑娘王舒用一个小时写的，这背后的故事，希望我们还有机会讲给大家听。
看到黄菊前面把我的歌词发出来，现在不知道紧张跟害羞，哪种情绪更多一些。
我是一个真正的普通人，既没有以旅行相关的事业为生，也没有太多惊心动魄的经历。在“间隔年”这个概念最盛行的那几年，我曾经蠢蠢欲动过，但好象也没有太多勇气全情投入长时间的行走，进而选择了在繁忙的工作和自己的爱好中，不断寻求平衡的状态。
今年十月的【
乌兹别克斯坦巡礼
】，是我与【行李】结识的缘起，因为乌兹别克斯坦是我丝绸之路旅程上的最后一块拼图。
走丝绸之路的念头开始于我在大学时期去西安的旅行，长安城给我留下的印象可能更多的是令人眼花缭乱的景点，拥挤的人流，但不可否认它作为十三朝古都的厚重。那时候我产生了模糊的想法，想要从长安开始，一路走到与汉同一时期世界上另外一个伟大的帝国罗马去看一看，我很想知道，这条从小就在课本上被宣扬的文明之路上，究竟有些什么。
1.伊朗的滋味
我真正迈出脚步是在2013年，开始于伊朗和土耳其两个国家，原因是看了一本几乎没有读懂，但是觉得非常丰富、非常厚重的书，是奥尔罕·帕慕克的《我的名字叫红》。看完之后觉得非常愤怒，因为深刻的感觉到自己的知识面非常有限，竟然看完厚厚的一本书之后依然不知道它在讲什么，书中无论是伊斯兰的背景还是细密画等艺术领域，我都一无所知。另一方面，我又很着迷，我喜欢那种完全迥异的、带着浓厚宗教和艺术气息的世界，在那部作品里，人物的行事逻辑似乎都不太一样。
可能是因为那时候刚刚离开校园，能力决定了我可以拥有的选择十分有限，但是书本带给我的可能性是巨大的，它给了我一个理由去探索一些没有边际和行事规则的东西。
很快，我又机缘巧合看到《新视线》和《穿越》杂志做的伊朗专辑，加上一直对伊朗电影抱有好感，于是我决定将这两个国家连在一起行走。可是在一切计划完美落定之后，我迎来了一个始料未及的结果：在真正踏进伊朗的前两天，我竟然失恋了。
这个悲惨的旅行开端非常契合伊朗旅途的氛围：没有信号，没有网络，语言不通，还是一个人，非常彻底的孤独。也正是因为这种非常诡异的心情，让我在伊朗有意识的浸泡在当地的见闻中。
我第一次真正进入伊斯兰世界，完全被清真寺上面那些繁复而绚丽的纹饰，各种精美的手工艺品和琳琅满目的大巴扎所深深吸引。在去波斯波利斯的时候搭上一对学历史的德国情侣，我一起跟着他们去看波斯帝国最辉煌时期的盛景，旁听他们讨论，偷偷的去学那些我不懂的历史。
在亚兹德，我走进丝绸之路上一个千年古镇的时候遇到了UNESCO的坎儿井考察队，虽然当时不知道坎儿井是什么东西，但觉得有讲座听，又可以有一整天的行程可以参加，就跟着他们混了一天，甚至还得到了下井考察的机会。
在伊朗感觉到的，是不可思议的热情和纯真，有一次搭夜车抵达亚兹德，计划中的酒店和周边的旅社都满了，当时看酒店的夜班老爷爷见我可怜，而且已经是晚上一点多，就把自己在门厅的铺位让给我睡，他和他的猫在院子里守了一夜，那可能是我这辈子唯一一次睡真正的波斯地毯。
在伊斯法罕，因为语言不通买不到车票，我遇到了一位商人，他不仅帮我买了票，还送给我一部手机，那种老式的翻盖儿的诺基亚，他告诉我里面存了他的电话号码，如果遇到困难就打电话给他。在我离开这个国家的时候，如果有时间可以再联系他，就把电话还给他。
伊朗之行让我意识到，只有走进一片土地，才有真正了解它的可能。伊斯兰世界在媒体口中的形象往往被高度概括，形成了很多刻板印象，但这些刻板印象对于解决争端并没有帮助，也非常容易抹杀每一个地方更为具体的差异性。
在这里，既能够看到衣饰保守的穆斯林女人把自己包裹得严严实实，也能看到很多年轻貌美的波斯姑娘把头巾松松的搭在发髻上，故意露出秀美的发丝，甚至在警察看不到的地方，比如说山顶，她们还会摘下头巾享受自由。这是她们在以自己的方式展现对自由的捍卫吧，也在提醒着这个国家离曾经开放的世俗生活其实并没有那么遥远。
另外一个感受是，整个国家让我觉得非常平静祥和，去波斯诗人哈菲兹的墓园时，墓园里坐满了年轻的男女，他们手捧着诗集窃窃私语，没有一点喧哗，沐浴在阳光和玫瑰里，令人由衷的感觉到幸福。我当时将这种平静归结为宗教的力量，而因此，宗教成了我日后行走的一个非常重要的观察角度。
▲
伊朗的清真寺，无论是在装饰图案还是在穹顶构造上都非常精美，包括在艺术的特色上也有非常独到的地方，比如粉红色，这个元素在其他地方都见得非常少，但是在设拉子，就会非常多的运用在清真寺墙面的装饰上。
更多伊朗照片的故事，可以上喜马拉雅或者荔枝FM收听。
2.在伊斯坦布尔呼愁
同为伊斯兰国家的土耳其完全是另外一个世俗模样，可能去的时候天气非常好，也有可能是从伊朗出来，世界一下子变得喧嚣而且世俗，显得非常孤独——是我自己在这种热闹中显得非常孤独。我当时怀着惨痛的心情，像一只孤魂野鬼一般在伊斯坦布尔游荡。
我先是跑去看帕慕克为《纯真博物馆》那本书建造的纯真博物馆，看到那些关于爱的陈列，结果心情更加糟糕。然后又去搭乘博斯普鲁斯海峡的游船，想要感受一下左手是欧洲、右手是亚洲的牛逼，结果晕船晕到想吐。
雄伟的君士坦丁堡带着它的辉煌、崩塌、还有历史的种种，摆在我面前，我明明知道自己是面对着一个庞大的、历史上非常重要的城池，却毫无心情细细领会。帕慕克描写了关于这座城市的太多太多，而我在那个时候只能够体会到他笔下那股“呼愁”的情绪。当时想，我可能比帕慕克本人还要忧愁吧。
从伊朗和土耳其回来的生活依旧一片狼藉，我突然意识到，旅行可能没有办法帮助我解决生活中的问题，也没有办法提供一个可以立刻效仿的生活范本，它将我丢回现实的赤裸中，用旅途中那种非常短暂的丰富，衬托出生活和现实的狼狈。通过旅行而获得参悟的运气，并没有降临在我身上，所以我没有太多选择，只有面对。但是这场旅程确实改变我一些东西，它让我把自己放置在更大的维度去看待，让我意识到自己的边界可以不必局限在眼前的一亩三分地当中。
后来我离开了生活了六年的城市，换了一个更喜欢的工作，在新的城市重新开始。在那之前，我去了趟印度。
▲
在伊斯坦布尔一路呼愁，回应帕慕克。
3.印度三部曲
去印度的原因还是因为书，是奈保尔的《印度三部曲》让我对这个复杂的国家燃起浓浓的好奇心，比如种性、宗教、混乱和炎热，还有极其复杂的语言和民族，边境的争端，过去的殖民地，还有当代民主国家的身份……所有这些元素都离我非常遥远，遥远就意味着我可以不必急于去做判断，而是开放的吸纳。
严格意义上，印度不算是丝绸之路的重镇，但是这个国家的历史、宗教沿革，包括饮食，又不能脱离丝路独立看待，所以我很快决定了旅程，我应该去印度，尤其是北部地区。
印度北部给我留下深刻印象的有两个地方，第一个是克久拉霍性庙群，第二个是阿克巴大帝的行宫。克久拉霍性庙群属于印度教和耆那教的庙群，虽然它以直接和露骨的性爱雕塑闻名，但其实令我感叹的是印度教对于人类生活和价值的坦诚展现，它打破了我对宗教的既定印象，譬如宗教对于世俗生活要有一定规范，要求它的信徒恪守一些行为准则。后来我才知道，欲望或者说愉悦感，被纳入到印度教哲学中所追求的四类目标中，他们叫做Kama。
另外，克久拉霍性庙群在雕塑风格上对人体动作和神态栩栩如生的展现，区别于我此前接触到的东方宗教里对人和神像的描绘，它们显得更加活泼，也更有感染力，肢体动作非常柔美，且有力量感。
由于克久拉霍对于欲望、对于性很直接坦然的表达，它更多契合于这个宗教所倡导的观点，包括它自成的一些宇宙观和逻辑，这让我从此在路上关注不同宗教中逻辑和观点的差异。
阿克巴的皇宫是我另一个非常喜欢的地方，它更直接的从建筑风格上给了我一个开放、包容的印象。阿克巴是莫卧儿帝国非常著名的君主，莫卧儿帝国是伊斯兰政权，但这座皇宫融入了大量印度教、耆那教的风格，据说阿克巴皇帝娶了三个不同宗教信仰的妻子，除了印度教，还有穆斯林、基督教，所以他以身作则展示了对异教的包容，并且做了很多努力，让不同宗教彼此理解和融合，我们可以在皇宫里找到不同宗教的符号和图形。
