黄焯在《关于经典释文》中说，《释文》的体例有“正读音、正讹误、存异文、存佚文、兼采众本、兼备众说、兼载异音、用注音方式表示异文或误字”八个方面。
文/古人
《经典释文》三十卷，唐陆德明撰。因为《经典释文》收录的是汉魏六朝的汉字读音，以及汉魏古注，
因此在阅读先秦及汉魏典籍的时候，亦是一本查阅相关汉字读音和训诂的必备工具书。
《经典释文汇校》的不同版本
陆德明（约550-630），名元朗，字德明，以字行于世，吴县（今江苏苏州）人。南朝陈时，官国子助教。入隋，扬帝时复被徵为国子助教，隋末留居洛阳。入唐，高祖时为国子博士，封吴县男卒。
陆德明“研精六籍，采摭九流，搜访异同，
校之《苍》、《雅》”，而撰《经典释文》三十卷。首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。
次则为《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《穀梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷，
共十四部先秦儒道经典，对其中的字句，依据汉魏古注进行注音和释义，音为反切或直音，义则为各家注解；同时收录这些汉魏古注的音义；全书共收录汉魏六朝二百三十馀家的各种音切和训诂。
除了音义之外，陆德明还对各种版本的文字不同，作了大量的校勘记，甚至还有不同句读的说明。因这些先秦经典的汉魏古注绝大多数今已失传，故本书保存的资料弥足珍贵，亦是研究文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要工具书。后世刊刻以上经典时，将音义散入注中，称“陆德明音义”或称“释文”。
黄焯在《关于经典释文》中说，
《释文》的体例有“正读音、正讹误、存异文、存佚文、兼采众本、兼备众说、兼载异音、用注音方式表示异文或误字”八个方面。
經典釋文 周易音義 唐陸德明 上海古籍出版社1985年影國家圖書館藏宋元遞修本
經典釋文匯校 莊子音義 黃焯 中華書局1980年
唐张参《五经文字序例》：
“陆氏《释文》，自南徂北，遍通众家之学，分析音训，特为详举。
”《四库全书总目提要》：
“《经典释文》三十卷，唐陆元朗撰。
元朗，字德明，以字行，吴人，贞观中官国子博士兼太子中允，事迹具《唐书》本传。……其例，诸经皆摘字为音，惟《孝经》以童蒙始学，《老子》以众本多乖，各摘全句。原本音经者用墨书，音注者用朱书，以示分别，今本则经注通为一例，盖刊板不能备朱墨，又文句繁伙，不能如《本草》之作阴阳字，自宋以来已混而并之矣。所采汉魏六朝音切，凡二百六十馀家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，《注疏》以外，惟赖此书之存，真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。自宋代监本《注疏》，即析附诸经之末，故《文献通考》分见各门，后又散附注疏之中，往往与相淆，不可辨别。”
《经典释文》现存最早的版本是宋刻宋元递修本，上海古籍出版社有影印，此后元明两代没有再刻。
清康熙年间，徐乾学主持重刻《通志堂经解》本，以清初叶林宗根据钱谦益绛云楼藏宋刊本（此本已焚）影抄本为底本。清乾隆年间，卢文弨以叶林宗影宋抄本为底本，广采各家校勘成果，著成《考证》30卷，与已经精校的《经典释文》原书一并刻入《抱经堂丛书》。这三个版本，通志堂本最劣，抱经堂本居中，宋本的宋刻原文质量很高，但是经元朝修补的文字错误众多，因此当区别对待。
黄焯的《经典释文汇校》可供参考，然而并不完美。《古文尚书》和《庄子音义》的真正宋刻本，收藏于日本奈良天理大学图书馆
，1982年影印出版，书名《古文尚书、庄子音义》；黄华珍编校《日藏宋本庄子音义》，即据以影印。
日藏宋本莊子音義 黃華珍編校 上海古籍出版社1996《经典释文序》
唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰夫书音之作，作者多矣。
前儒撰著，光乎篇籍，其来既久，诚无间然。但降圣已还，不免偏尚，质文详略，互有不同。汉魏迄今，遗文可见，或专出已意，或祖述旧音，各师成心，制作如面。加以楚夏声异，南北语殊，是非信其所闻轻重，因其所习，后学钻仰，罕闻指要。夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫厘，谬便千里。夫子有言：
“必也正名乎！名不正则言不顺；言不顺则事不成。
