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正德皇帝是一个十分荒唐的皇帝，从他建豹房游乐玩耍不务正业就可以看出来。传说，他有一次更是荒唐地禁止民间养猪，其缘由更是奇葩……

　　明朝的正德皇帝叫朱厚照，是一个荒唐的皇帝。他二十七岁生日这天，面对百官的朝贺和满桌的美味佳肴，刚刚还喜笑颜开的他却忽然阴沉了脸。只见他盯着一盘红烧猪肉对内阁首辅杨廷和说：“快写个《禁猪令》，从今以后，全国禁止养猪!胆敢违抗者，全家老小发配边疆!”

　　“是，臣遵旨!”杨廷和见皇上满面怒容不敢抗旨，也不敢问为什么，只好写《禁猪令》去了。他一走，朱厚照怒气冲冲地一甩衣袖也走了，留下文武百官望着满桌的美味佳肴，谁还敢动筷子?《禁猪令》发布后人心惶惶，谁都怕违反禁令发配到边疆做苦役。

　　派下去私访的官员从全国各地回到京城后向朱厚照报告，一路上他们明察暗访，根本就听不到猪的叫声，各个餐馆里也见不到猪肉了。朱厚照听了非常高兴。没有了猪，老百姓过日子就遇到了很多不顺心的事，特别农民们，怨声载道。

　　终于有一天，朱厚照发现，他吃的粮食没有以前的好吃了、蔬菜也没有以前的鲜嫩了，于是就问身边的人到底是怎么回事。有个姓李的太监就说：“皇上，是不是去乡下看看?”朱厚照本来就是一个爱玩的人，于是就和李太监微服去了京城郊外的乡下。

　　田野里还有没收割完的庄稼，朱厚照看到那些庄稼都是蔫蔫的，菜园里的蔬菜长得也是毫无生机，就去问一个老农：“老人家，你们的庄稼为什么长得这么差呢?是地不好，还是天老爷没给足雨水?”

　　那老农哪认得皇上，就气恼地骂道：“天是块好天，地也是块好地，今年可以说是风调雨顺。可皇上不知怎么发了神经，忽然下个《禁猪令》不准养猪了!客官，你是城里人没种过庄稼，但也听说过‘庄稼庄稼，靠肥当家’吧!皇上不准养猪了，俺乡下人拿什么肥田?种出来的庄稼和蔬菜不但产量低，也不好吃了，我看这个皇上还是早点死了好。”

　　“大胆!”一个农民咒皇上早死，这还了得!李太监当即就要治老农的死罪，但被朱厚照止住了……

　　挨了一顿骂，朱厚照这才晓得《禁猪令》坏事了，难怪历朝历代都没禁止过养猪呢!原来养猪和吃饭吃菜的关系竞连得这么紧……于是就对李太监说：“回去后告诉杨首辅，老百姓可以养猪了，要他赶快写一个关于《取消养猪令》的文告发下去。不过，从今以后不准再叫‘猪’了，就改个名儿叫‘豚’吧。”“是，皇上。”

两个月后，关于《取消禁猪令》和允许“养豚”的布告就发到了全国各地。老百姓虽然感到高兴，可一时又到哪里去买“豚”呢?

　　好在山高皇帝远。自从《禁猪令》颁布后，那些远离城镇的穷乡僻壤、深山老林的乡民们并不害怕充军发配，因为边疆不见得比他们居住的地方苦;只要不砍头他们就不怕养猪，依然是千瓢食万把糠地喂养着，使得猪儿们没有灭种。眼下，又允许养什么“豚”了，这“豚”不就是猪么?他们叫不惯，还是叫猪，物以稀为贵，猪的身价一下子翻了好多倍，让穷了几辈子的山民们发了个小财。

　　《禁猪令》取消后不久，就从京城里传出了皇帝先前为什么不准养猪的秘闻……

　　原来，正德皇帝朱厚照出生的那年是辛亥年，因而他的生肖属“猪”。他二十七岁生日这天，看到酒席桌上的猪肉时，忽然想起了自己的生肖，不觉大吃一惊：这吃猪肉不就是吃他么!而且马上又想到了大明天下是朱家的天下，“朱”与“猪”同音，杀猪吃肉不就是吃掉朱家天下么?这还了得!所以当即就阴了脸，马上令杨廷和写了《禁猪令》，留下了千古笑谈。

　　当然，这事在古代叫做避讳，而关于正德皇帝改名之事却是错误的，因为在古代猪就叫豚，如孟子的《寡人之于国也》就有“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”的说法，可见豚的称呼自古就有……

朱厚照：一位信奉伊斯兰教的明朝皇帝

明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，在其在位期间（1506—1521），曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。

他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。在这里，举其中一首作为例子，诗曰：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”

明武宗朱厚照还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。

说完明正德皇帝，可能大家会有一个疑问，那就是朱厚照为什么会信奉伊斯兰教，是不是有什么缘故，还是他就是明代唯一一个特例呢？

他当然不是明代仅有的穆斯林，说起明朝皇室信奉伊斯兰教，要追溯到其开国皇帝朱元璋。目前学界对此问题还有争议，但其中的一派就认为，朱元璋本身就是回族。我在这里列举此派观点的两个主要依据。

一个就是朱元璋对其父母的安葬形式。据《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”而什么是“克葬”，又如何“克葬”的，《明史》并没有详细记述。

而在海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中，则说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。照此推断，《明史》中所谓“克葬”，即伊斯兰教中规定，穆斯林去世后，必须先穿“克凡”（白布殓衣）然后土葬，故朱家当为回族。

第二个就是朱元璋推翻元朝政权，跟随他一起打天下的主要将领都是回族。元末蒙古统治者把大量的回回人、色目人从大都、中都贬到豫南、淮西等地区。朱元璋当时就在这些地区，发展联合了许多色目人、回回人组成起义军。在这些回回人中，涌现出后来的明朝开国功臣名将，著名的有常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等。因此中国民间流传着“十回保一朱”和“十大回回保明朝”的说法。

再有就是朱元璋的夫人马皇后是回民，因为她的后裔尚存。

朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”，落成后朱元璋数次临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，其文如下：

从《百字赞》中不难看出，朱元璋高度赞颂了真主和穆圣，褒扬了伊斯兰教。如果他对伊斯兰教没有信仰和深刻认识，是写不出如此赞文的。

正德皇帝是否信仰伊斯兰教，这是个有争议的学术问题。不过自明清以来，中国民间，尤其回民聚居区流传着明朝开国大帝朱元璋、马皇后及扶助朱元璋开创明朝天下的文臣武将多为回民，如李善长、刘伯温、徐达、常遇春、冯国用、冯胜、胡大海、蓝玉、汤和、邓愈、华云等，在起义前不但彼此相识，而且是拜把为兄弟的回民，故民间才有“十回保一朱”和“十大回回保明”之说。但是，明正史并未提及朱元璋的族属和宗教信仰，而只记载他在起义前当过“和尚”，也未载常遇春、胡大海、李文忠、丁德兴、华云、沐英等武将的族属和宗教信仰，在《大明英烈传》中主要宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。

现代以来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及从他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的色目人，其中多数为回回。因此，回族中世代相传是有一些根据的，而不全是凭空臆测。