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鲁迅的三重精神世界

一个教师的行走空间  · 公众号  · 教育  · 2022-10-30 11:25

正文

其实,我常常希望这个世界没有鲁迅,因为他让人不能麻木,在一个需要麻木的时代,有人偏不让你麻木,就好比不让一个渴睡人睡觉一样,是让人极其痛苦的事情。出版社约了到思南公馆的“思南文学之家”去和读者见面,就不能不重新梳理关于鲁迅的一点想法。去思南公馆文学之家与人对谈也算是我多年的一个向往,但是要谈鲁迅,又多少有些让人觉得芒芒然了。

鲁迅,大家说得很多,但也因为说得多,遭误解自然也多,被当枪使的可能性也就越大。他生前就颇因此而痛苦过,然而,死亡并没有让他因此而得以解脱。作为一个生于中国的思想家,这大概也就是他的宿命了,怨不得谁。——崇祯那一句“奈何生我帝王家”真的是恺切至极,“奈何生此华夏地”,大概是鲁迅想说而未说的那句话吧。

如果要概述鲁迅的精神世界,我以为至少有三个层面。一是人道主义的。对人的关怀,对个体生命的尊重始终是鲁迅的价值追求,“唯仁者能爱人,能恶人”,鲁迅之嫉恶如仇,很大一部分是站在人道主义立场上展开的。鲁迅思想中的第二个层面是“启蒙主义”的,主张自由平等,强调天赋人权,用理性主义反抗宗教神学。鲁迅用这样的思想去对抗、批判传统文化,又因为理性主义倾向而最终转向了亲近马克思主义,但他骨子里还是人文主义的,而不是唯物主义的。鲁迅的第三个层面是最隐秘也是最深刻的,那就是深受尼采等当代思想家影响,类似于“存在主义”的思想,主张积极地行动,主张个体的强力意志,也因此而产生生命本质的悲剧感和虚无感,从这个意义上看,鲁迅是中国近现代思想史上少有的具有“当代哲学家气质”的思想家。

鲁迅对于中国传统文化的批判,主要是“皇权意志”(包括其基础“宗法社会”)以及文化本身的“虚伪”性。同时他也极端鄙视民众在这样的文化中所表现的愚昧与麻木,他将这种精神状况归因为中国文化“瞒”与“骗”的特质,而这种特质又是一切专制统治的特质。他对中国文化人道主义本质本身是高度肯定的,他所深恨的是有意遮蔽、曲解这种本质的皇权文化和奴隶文化(这是文化一体两面的反映)。

鲁迅对启蒙主义的认识与他的同时代人不同,在鲁迅这里,启蒙主义不是他追求的目标,而是他批判现实的思想工具。即便如此,他在启蒙主义中也只是取了关于个人主义和自由主义的观点,取了现象—本质两分的思想方法。可以说他从一开始就不是一个彻底的启蒙主义的建设者,这是他与胡适以及其他孜孜矻矻于启蒙文化建设的学者最大的不同,在这个问题上,鲁迅多少给人“管杀不管埋”的感觉。







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