成圣自重生开始，是重生的后续结果。从经验与实践角度来说，成圣不是一项神的举动，而是一件神恩典的工作，神在其中维持、发展、继续完美化祂在重生中赐给人的生命。因此，成圣是在内住圣灵的支持与结实影响下的一种成长，从属灵的婴孩长成儿童，从儿童长成少年，从少年进入属灵的成熟。这一成长遵循两个方面：旧性情的治死，以及新性情的复苏。
在这一体两面的过程中，存在圣灵与信徒的合作，这是因为圣洁既是特权也是责任，是神的恩赐也是人的努力……一方面，成圣实在是神的工作；但另一方面，它也是人的工作，借由超自然的恩典辅助。作为一种特权，成圣是神的应许、是祷告的内容；但作为一项职责，成圣是给信徒的劝勉……
成圣是我们的工作——不是说我们可以将自己喜欢罪恶的心变为爱神的心，甚至也不是在心已经改变的情况下，将这种改变达致完美或完全。并非如此，成圣唯独在我们获得了从上头来的能力时才有可能，因为我们凭自己不能做什么。殷勤使用神所指定的媒介并信靠神使它们发挥效用，这是我们的责任；而圣灵以大能驱动、影响我们去行动，则是神的作为。例如，神提醒我们祂的眼目监察我们，这使我们在祂面前谨慎行走；或是祂将圣经的重要警戒印在我们心中，以便我们不敢与罪嬉闹或是听从撒旦的诱惑；又或者，祂以基督的舍命之爱充满我们的心，使我们不断涌出感恩，努力讨神喜悦、荣耀神。借着种种方式，圣灵搅动信徒的心，使他们抵挡罪恶、操练圣洁。因此，我们成圣的过程既是属神的又是人为的……这一过程是漫长的，信徒日渐从对罪的喜爱中脱离，热爱追求圣洁。正如我们上面所说，这一属灵成长过程遵循两方面的进度：治死罪和向义活；然而这两方面却不是分开的，并非各自单独存在，或在某个阶段彼此分割，而是一个必然伴随另一个而存在。尽管如此，要解释经验性和实践性的成圣过程，必须对两者分开阐述。稍加思想便可发现两者的考量顺序——我们必须先向罪死，再向神活。“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情……”，这意味着治死那些专注属世之物的肉体的情欲，以防范诸如“淫乱”之类的恶果。“你们在地上的肢体”这一表述，与“罪身”相似，不是代表我们有形的身体，尽管罪是藉着身体运作。治死一词在圣经中的意思并不是绝对的杀死或毁灭，好像被治死的对象从此不复存在，而是指使它变为无力、无用，不能再结出恶果……
信徒有长久的义务制服内住之罪，以便它不能再产生属肉体的恶行。信徒属灵生命的健康与安舒也取决于此：他必须每日治死罪，要么就被罪治死。“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。这些经文列出的严肃选项实在是再直白不过，人很难有所误解……我们应当直面这些话，因它们彼此协调、与其他经文也无任何矛盾：信徒在公义的道路上蒙神保守，但神从未应许保守那些与罪嬉戏的灵魂。
治死罪是一项艰难的工作，尤其是想到堕落的普遍和我们面临的各种试探，撒旦的诡诈和虎视眈眈，牠像吼叫的狮子一般寻找可吞吃的人……还有我们不稳定的决心，以及变化无常的热情，还有我们的败坏天性不断寻找胜过我们的机会……正因为如此，我们利用好神指定的治死罪的方法才显得至关重要，其中最要紧的便是舍己、背起我们的十字架，我们每一天都当这么做……正因为治死罪是一项极其艰难的工作，所以基督吩咐那些注视祂的门徒“先坐下算计花费”。尽管如此，我们必须在思想中坚定意志：要么我们与罪争战，要么我们永远失丧……
赐恩的圣灵在信徒里运行的恩典机制对于治死罪而言是绝对必要的。肉体不需要任何外来影响刺激它行动，它在任何时候都能自我发挥，不需要外力协助。然而住在我们里面的恩典就不一样了，它完全依赖神来坚固并推动：“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神”。圣灵在信徒里面维持着一种对罪之恶劣的感知，离了这一恩典，我们永远不会热心于抵挡罪恶。圣灵向信徒的思想输送智慧与警醒，使他们提防撒旦的侵入，唤醒我们努力与自己邪恶的私欲相争。是圣灵使我们对试探敏感，也常常赐我们力量抵挡试探。是圣灵使我们记念基督为我们的罪而死，激励我们与罪相争……下面我们就来谈谈治死罪的手段与方法。
基督徒要想征服内住之罪，要想成功地胜过试探，那么首先，他必须每日在思想中下功夫，保持对罪之极恶的感知，即罪是神十分憎恶的事。那视罪恶为儿戏、态度轻飘的信徒将永远无法尽全力抵挡罪恶。第二，他必须竭力使自己的良心处于对神的敬畏之下，这是对罪恶极大的防范。没有了这一内在的敬畏，任何外在的规条和助力都等同无物，因为“敬畏耶和华的，远离恶事”。第三，他必须殷勤地守望，抵挡罪的趁虚而入，提防那些刺激我们败坏情欲，试探我们犯罪的事物。对此特别关注的人可以思想以下经文：伯31:1；诗18:23；箴4:14-15和5:8；帖前5:22；犹23。不顺服这些教导导致了我们许多的失败。第四，留心不要为罪可利用的私欲提供一席之地和可乘之机。我们在这一点上是多么殷勤地顾念我们的身体:如果身体有什么软弱，我们是多么留心保护！然而我们对待灵魂却懒惰得多，这是何等羞愧。第五，形成将罪扼杀在萌芽状态的好习惯。迅速聆听圣灵的提醒，这场争战就已经打赢了一半。第六，训练思想专注于罪的极恶。思想罪咎的可怕、罪之败坏的可怖——想想基督为我们的罪付出了何等的赎价。第七，经常省察自己的动机与目标，察明最吸引我们心灵的事物。第八，因过去的罪而有的深深的谦卑，可以产生对罪的恨恶、警醒和提防。第九，不惜一切代价增长并发展那些与困扰我们的罪相悖的恩典。培养谦卑可以削弱骄傲，培养思想与良心的清洁可以削弱不洁，培养属天的思想可以削弱对世界的喜爱。第十，使自己乐意因过犯受谴责。十一，时常默想世界的虚妄和一切属地享乐的稍纵即逝。这个世界所能提供的最甜蜜的享受，也不过是衰残的花朵和即将枯萎的草。十二，竭力呼求神赐下约束的恩典。为弥迦书7:19和罗马书6:14的应许感恩，祈求基督的宝血得胜。十三，寻求能够使你的灵魂成圣的管教和艰难。最后，祈求圣灵指教你“穿戴神所赐的全副军装”。这十四点涵盖了不少内容，要想它们在治死罪上产生实际的助益，必须加以仔细默想。
我们已经提到，基督徒治死罪和向义活这两项工作……需要分开阐述。我们应当思想的次序是显而易见的：（相对而言）我们必须先向罪死，然后才能（在任何程度上）向神活……要想享受健康，首先必须解决疾病；要想灯光清晰明亮，灯首先要擦干净；穿上新衣服之前，必须先丢掉旧的破烂衣衫。这一次序也是圣经所一致坚持的：
“止住作恶”在“学习行善”之前。“要恶恶好善”：没有前者，后者就无从谈起。要想跟随基督，必须首先舍己。“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”：在我们为基督而活之前，我们必须首先停止为自己而活。在我们凭信心而活以前，我们必须“与基督同钉十字架”。脱去旧人在穿上新人之前。
我们必须先效法基督的死，然后才能得着属灵的复活。在我们自守公义、敬虔度日之前，必须先除去不敬虔的心和世俗的情欲。我们必须首先放下缠累我们的重担，然后才能跑那摆在前头的路程。
在神学意义上，向义活意味着向神活。信徒光是向罪死是不够的，他必须也在新生的样式中行走。若不走向神，从世界退出就没有意义。实践上的圣洁并不在于单单节制肉欲的生活，而主要在于向神而活——以神为乐、渴望神、谨慎寻求讨神喜悦、厌恶得罪神。神赐给重生之人恩典，不仅仅是让他们得着恩典，而且是让他们为了神的荣耀使用所得之恩：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。神的百姓应当以全心全意的顺服使用神赐给他们的恩典，并且按照神在话语中给出的指示。
神已经预定祂的百姓效法祂儿子的形象：如今基督向罪死了——我们也必须如此；基督向神活着——我们也必须如此。治死罪是与基督死的样式相似，向义活（或向神活）是与基督复活的样式相似：后者是前者不可分割的附属。基督是不分割的：人若参与祂的一项举动，必然也参与另一项。神不会在我们里面只做半成品的工作：如果祂使我们恨恶、离弃罪恶，那么祂也会使我们热爱、寻求良善。诗篇第一篇中，敬虔之人不仅被形容为不从恶人计谋、不站罪人道路、不坐亵慢人座位的人，而且还是喜爱神的律法、昼夜思想、按时候结果子的人。神制服我们里面的罪，以便我们能在义中行走。
从经验的角度来说，成圣是行出重生时获得的圣洁机制。重生时人获得一个崭新的性情，使灵魂得以重新转向神，因此心灵可以倾向于神、喜悦神、渴望神。但是让我们再具体一点描述一下这一崭新的思维倾向。
首先，因着神的位格、完美和祂的工作，如今人对神产生了圣洁的敬畏。圣经描述未成圣之人说：“他们眼中不怕神”。但有恩典和圣洁注入的地方，就迅速生出对神的敬畏，因为它是“智慧的开端”。重生之人如今不能再去做别人所做、自己从前也做的事：“但我因敬畏神不这样行”。正是这种从心底对神的敬畏，这种敬虔的畏惧，这种儿女般的惧怕，成为生发属灵顺服的根基，因为这种敬畏必然产生对神显明旨意的顺服。当以色列人在西奈山宣告“我们神所要说的一切话……我们就听从遵行”时，神回答说：“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福”。敬畏神在遵行祂的诫命之前，神起誓要按照新约的条款赐给祂百姓的正是这一敬虔的敬畏：“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐”。
