第5条
第十九愿者，为引导诸行之人归入念佛之愿也。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
第十九愿的成就文就是《无量寿经》里的三辈往生文。
第十八愿非常干净明了，就是说念佛往生。
第十九愿，各人的理解就不一样了。有的人理解为诸行往生，发菩提心，修诸功德，临终佛来接引，这不是说诸行也可以往生净土吗？
我们先把它当成一个结论接受下来，法然上人在这里说，第十九愿不是说单独靠诸行本身就能往生，是“引导诸行之人归入念佛之愿也”。
总之，四十八愿的核心是念佛，为什么说到诸行？是引导诸行归入念佛。
有什么证据？就是《大经》三辈往生文里都说“一向专念”。
善导大师是这么说的：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
有人能“发菩提心，修诸功德”，有人不能；有人能出家，有人不能出家；有人能修多功德，有人能修少功德。
总之，不管是哪种根机的人，第十八愿都总收，总收一切上、中、下的根机。
能出家者，则出家一向专念；能发菩提心者，发菩提心一向专念；能修六度万行者，修六度万行一向专念：那是他的根机，他有能力做到六度万行，他有能力发心出家，他就以他的根机一向专念。
并不是说念佛功德有所不足，要拿这些来补充；也不是说念佛只救度下劣的人，上根利智、有大本领的人就不需要念佛，不是的。
第6条
我所安置之一切经律论，是《观经》所摄之法也。
地藏等之诸菩萨，不可蔑如，往生之后，成为伴侣故也。
这可能是法然上人在图书馆、藏经阁里安放了《大藏经》等一切经律论，有人就问：
法然上人说“这是《观经》所摄之法”。
《观经》是我们的正依经典，里面说了定散二善。《观经》是以定散二善收摄一切教行之法，以定散二善赞叹念佛，这样，一切经律论也都归入念佛，起到赞叹念佛、辅助行人归入念佛的作用和功能。
所以，诸经律论当中说到诸佛菩萨的功德，我们都要随喜赞叹。
比如“地藏等之诸菩萨”，我们应该恭敬，不可以轻视。为什么？都是一家的，往生之后都是兄弟、伴侣。
当然，我们在佛堂里是专供阿弥陀佛，没有特别供地藏菩萨，这是因为我们在此土的时候对境必须专一，也是以弥陀一佛总收诸佛菩萨。
所以，我们对诸佛如来、对地藏等诸大菩萨的恭敬礼拜都聚焦在弥陀一佛，不是把他们分开，排除在外，而是归在弥陀一佛，因为阿弥陀佛是法界身。
第7条
《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；
《法华经》者，圣道门之出世本怀也。
所望者异，不足疑也。
这是有人怀疑，“《法华经》说的是出世本怀，‘唯以一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见’，怎么说净土门也是出世本怀呢？”
法然上人的回答特别善巧，说两个都是出世本怀。
《阿弥陀经》说“当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”，这不就是出世本怀吗？“我来这个世间出世成佛，得无上阿耨多罗三藐三菩提，就是为了讲净土念佛法门”。
《阿弥陀经》是净土门的出世本怀，《法华经》是圣道门的出世本怀。如果是圣道根机，就依《法华经》。《法华经》讲一佛乘，引导三乘归入一佛乘，当然是出世本怀，是以成佛来度众生。
不过两相比较，能够依《法华经》直接契证，所谓“开示悟入佛之知见”，证悟诸法实相，这是难行道，少之又少；如果依净土门往生西方，个个证悟诸法实相，这真正是释迦牟尼佛来此世间的“佛之知见”。
第8条
余宗之人，于净土宗有其志者，必弃其本宗之意，圣道、净土之宗义各别故也。
佛法流行在世间，不光有净土宗，还有其他宗派的修行者。如果他们一直修圣道门，那就不谈了；如果他们对净土宗有志向的话，一定会放弃本宗的目标、理论和修行方法。
为什么？因为圣道门和净土门的宗义不一样，圣道门是在此土靠自力断惑、证道，如果不改变这个观念，哪里会求生净土呢？
既然求生净土，就要转自力归他力，转在此土断证为求生西方极乐世界。
第9条
今时末代众生，知自无三学分，则须舍圣道归入净土也。
到底舍不舍圣道，契不契本宗之义？要自己体量自己。如果在今天这个时代，感受到自己是末法众生，有自知之明，知道自己靠戒定慧三学不能成就——因为依圣道门的规矩和标准就是修戒定慧，净土门则是信愿行。
修戒定慧能成就，当然就能靠圣道门开悟证果；如果不能成就，只能放下。不是修戒定慧不能成就，是自己的根机不行，仰仗这些不能成就。
