小時候政治學習，大批判是常設的主題。林彪出事兒之後，批判會上，不知爲什麼拉來孔夫子陪綁，把大成至聖先師匹配在一介武夫的後邊，掛出的橫幅，名之曰“批林批孔”。一定要給這種怪事兒找個解說的道理，那麼，林彪叫人抄寫了一句孔子講的“克己復禮爲仁”，就是這兩位古今人物之間的重要聯繫。
孔夫子具體要“復”哪些“禮”，不僅當時我一個小孩子根本不明白，現在讀書讀了這麼多年，知道專門研究相關問題的專家其實也是說不清的。君臣朝野，父子夫妻，這些事關綱常倫理的人間大禮自不必說，其實就連怎麼過年過日子這樣的歲時節序也不易敘說清楚。
不過致禮必依歲時，禮在歲時中。孔子曰“夫禮先王以承天之道，以治人之情”，又曰“夫禮必本於天”（《禮記·禮運》），而歲時乃天道天則的具體體現，故明禮必知歲時，歲時固然是禮的構成內容之一。
所謂“復禮”，當然是要恢復舊日行過的禮。當門徒子游問詢“夫子之極言禮也，可得而聞與”的時候，孔子答覆說：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。”（《禮記·禮運》）
清嘉慶張敦仁影宋刻本
鄭玄注《禮記》
我理解，子游向孔子問詢的內容，是“你爲什麼那樣極力稱道所謂‘禮’，能不能跟我說說這‘禮’指的究竟是什麼”？孔子回答說：“我想知曉夏道，所以到杞國去瞭解，但無法得到足以徵信的文獻，我衹是得到了關於夏時的載籍；我想知曉殷道，所以到宋國去瞭解，但也無法得到足以徵信的文獻，我衹是得到了關於坤乾的載籍。坤乾所蘊涵的義理，夏時所體現的倫次，我就通過這些來認識當時的‘禮’。”
這告訴我們什麼？它告訴我們，在孔夫子看來，所謂“夏時”，是有其獨特之處的，而且與他在春秋時期所尊奉的“周時”有着很大的不同。太史公司馬遷在《史記·夏本紀》篇末專門講到了這件事兒，他說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云。”這“孔子正夏時”，是說孔子判定、辨明、釐正“夏時”的意思，應是直接承應《禮記·禮運篇》上述記載而來，而“學者多傳《夏小正》云”，是說人們普遍認爲，在後世學者中間傳佈的《夏小正》，就應該是孔子辨明的“夏時”。
這《夏小正》，現在保存在《大戴禮記》當中，是《大戴禮記》的一篇。《夏小正》的內容，相當簡單，衹是逐一列舉一年之內各個月份所對應的星宿、物候以及相應的農事活動。但有意思的是，最後兩個月，也就是十一月和十二月，與前面十個月不同，闕少與之對應的星宿，衹列有物候與農事。這種首尾參差的情況，相當怪異。
清乾隆刻《經訓堂叢書》
本畢沅《夏小正考注》
近若干年來，陳久金等學者解釋說，《夏小正》中十一月和十二月的內容，俱屬後人添加，其原始面貌，應是衹有匹配有星宿的那十個月，即大體相當於西南彝族過去使用過的十月太陽曆，每月三十六天，餘下的五六天零頭是過年的節日。
使用太陽曆的人，過的自然是太陽年，這就是現在我們使用的公曆所依循的回歸年（它是基於地球環繞太陽一個週期所經歷的時間長度）。
明白了這一點，我們也纔能夠具體地理解孔子爲什麼要那麼強調“夏時”——因爲這種“夏時”與西周以後行用的陰陽混合年性質完全不同，也就是說它與孔子當時所行用的曆法完全不同；而且嚴格說來，衹有這種太陽年的月份纔能同特定的星宿建立確定的對應關係，陰陽混合年的月份由於有閏月的存在則做不到這一點。
