药师佛心咒： 喋雅他，嗡，贝堪则，贝堪则，玛哈贝堪则，喇杂萨目，嘎喋梭哈。（每日1080遍）

至诚祈愿： 佛力加持，护佑众生消灾解难，远离一切疾病困扰。南无药师琉璃光佛。

回向文： 愿以此诵咒功德，回向给奋斗在一线的医护人员们，愿他们平安。以及全天下的人们，愿他们能远离疾病，不染瘟疫，都能平安。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。 于前福德。 百分不及一。 百千万亿分。 乃至算数譬喻。 所不能及。

现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。

现在这一品，再三重复的提出来这个观念。 这同一问题，为什么又重新出现在这里呢？ 因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。

廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，“所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。 ”简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。 利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。

现在第二十四品佛自己作结论：

01、修资粮

须菩提。 若三千大千世界中。 所有诸须弥山王。 如是等七宝聚。 有人持用布施。

他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个严重的问题，不能够贸然断定。 把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。

打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千大千世界，都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。“如是等七宝聚”，这个“等”不要认为是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个“等”是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一个譬喻。

若人以此般若波罗密经。 乃至四句偈等。 受持读诵。 为他人说。 于前福德。 百分不及一。 百千万亿分。 乃至算数譬喻。 所不能及。

拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里又重复强调法施的重要。 一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。 人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。 现在说这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题就不要说了。

现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此《般若波罗密经》，“此”是专指《金刚般若波罗密经》；因为般若波罗密的经典很多，《大般若波罗密经》，就是《大般若经》，另外还有《仁王护国般若波罗密》， 这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成就。 现在本经上讲“此”，是专指《金刚般若波罗密》这一本经。 假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。

本段摘自： 南怀瑾先生的《金刚经说什么》。