本文摘编自微信公众号“共青团中央”（ID：gqtzy2014）
1
垮掉的一代
“垮掉的一代”原本不是形容90后的，甚至不是形容70、80后。
“垮掉的一代”（The Beat Generation）是二战后美国的一个文学流派，代表作家有克鲁亚克、金斯堡等，差不多是1910后。
在全球青年一代又一代的“垮掉”史上，90后只能排在曾孙辈儿。
当你要给“垮掉的一代”找同类时，与其找“高冷的一代”“呆萌的一代”，倒不如找“唐宋八大家”“魔幻现实主义”。毕竟严格来说，这是个文学名词。
二战后，废墟上的新世界，尚是一片未知。“垮掉的一代”反对战争、反对压迫、追求无序、追求狂欢....走在了时代的前列。
虽然他们有很多消极放纵的思想，但他们的“垮掉”，并不是真的趴在地上不起来。恰恰相反，他们对全球文化有很大影响。有人认为，他们是历史上第一个“后现代”文学流派，是美国的第一个“亚文化”。
他们也并不认为“垮掉的一代”是贬义，这本来就是他们自己起的名字。所谓的“垮掉”，本质是向西方传统价值观发起激烈的挑战。
2
标签主义
“在今天的中国语境里，当我们说到“垮掉的一代”，显然不是指这群美国人，而是用来“贴标签”。
或许，我们可以称之为“标签主义”——将各种不同的观点、事件、人物看成一个群体，不加区分地，以这个群体作为单位进行讨论，却使得事实被曲解。
一个中年人，出生于1960年，我们就给他贴上“60后”的标签。只要他的同龄人做了错事，我们就连带着，把他批判一番。
一个青年人，出生于1990年，我们就给他贴上“90后”的标签，用同样的方法，再批判一番。
一个小朋友，出生于2010年，我们再批判一番。
这样我们就可以让自己，永远立于不败之地。
可是，这有意思吗？
这世上的每个人都是不同的。即便两个人都生于1990年，他们生长于不同的家庭，有不同的境遇，遇到不同的人，他们之间的差别，或许远大于另外某个60后和90后的区别。
李白比谢灵运晚生几百年，却把谢灵运当作灵魂知己。
管宁与华歆，一起耕种，一起读书，最终还是“割席而坐”。
与人生巨大的丰富性相比，年龄的差距，实在是太渺小。
60后和90后里，都有人见义勇为，都有人“五讲四美”。
60后和90后里，也都有人杀人放火，都有人随地吐痰。
用马克思主义哲学的观点来看，“贴标签”，其实就是混淆了事物的普遍性与特殊性。
人的认识过程总是由个别到一般，又由一般到个别。我们既要看到个别，又要看到一般。
不理解这一原理，就不能正确认识事物。
3
偏见与傲慢
“标签主义”不仅体现在年龄上。性别、民族、职业、地域、性格、相貌、身材、专业……有人的地方，就有“标签”。
我们在“贴标签”时，往往倾向于给自己不熟悉的群体差评，给那些与我们想法不同的群体差评。这就是我们的偏见之处。
同时，我们也往往倾向于给自己熟悉的群体好评，尤其是，给我们自己所在的群体好评。这就是我们的傲慢之处。
而支撑我们偏见与傲慢的论据，就是人与人之间的差异。
但我们必须承认，人与人之间的确有各种各样的差异。
但是，在这些差异中，到底哪些是确确实实存在的？哪些是人造的、生硬的、无端的、武断的、臆测的？这需要我们分辨！否则我们就会走上歧路。
大家都听说过“卢旺达大屠杀”——图西人、胡图人两个民族互相杀戮。
其实，卢旺达人原先压根有没有民族的概念。胡图人、图西人就类似于“农民”和“牧民”，放牧的图西人如果改为种地了，就被称为胡图人，两者长期互相通婚，根本就是同一群人。
后来，德国殖民者将欧洲的种族主义理论引入卢旺达，生硬地解释卢旺达原本“农民”“牧民”的差别，将它们分成了不同的民族，拉拢一批、打击一批，以便于统治。
再后来，比利时殖民者利用“科学”，将胡图人、图西人的划分固定下来，标在身份证上，世代相传。最终，图西人、胡图人就真的变成了两个民族，并开始了漫长血腥的屠杀。
