人品诚可贵，念佛价更高

人品出现问题一定要念佛，念佛一定能往生 。

其实我们普通人， 一般来讲人品都有问题的 。

为什么呢？

要保证人品没问题，那基本要做到五戒十善 。可是能做到五戒十善的，连道绰大师在唐代的时候就说“持得者甚稀”，能够持守五戒十善的人很少，那岂不是绝大多数人的人品都出了问题吗？

人品有问题，乃至人品丧失，比如说动物 （小老鼠、鹅等） ，它们哪有什么人品，但是它们念佛也往生。

经中说，三恶道众生闻佛名号，起一念善愿，也得往生。 《观经》下辈三品 ，十恶众生、破戒众生、五逆众生， 可以说人品完全丧失 ，三恶道乃至地狱是永恒的家乡， 他们念佛也能往生 。

善导大师在《观经疏》里说丧失人品叫作“着人皮畜生”，表面看还是人的形象，但内心已经跟畜生差不多。

这样说并不是鼓励大家有不好的人品，而是要展现阿弥陀佛的慈悲救度， 任何人都有得救的机会 ；由此内心起惭愧、忏悔，有感动，一心投靠阿弥陀佛。

这样，被烦恼贼所害、所侵犯的人品，可以在佛的慈悲护佑当中慢慢地愈合。否则人品丧失、人品缺陷，这一生都饱尝痛苦，遭受深重的业报。

所以，大家都要谨慎三业，在机法两种深信的心理当中，戒慎恐惧地完全归投阿弥陀佛，一向念佛。

这个问题其实是回答过的。

我们看大德开示，包括读佛经，一定要明白什么是真实义，什么是方便义。这里印光大师所说的话，是观机观时，一时的方便，不是佛所说的究竟真理。我们懂得这是法师的善巧方便就好，就义理来讲， 还是要依佛所说的经教为标准 。

如果说不敦伦尽分就不能往生， 那《观经》下品不是一个都不能往生了吗？ 印光大师当然也了解《观经》，他的意思是说，我们虽然念佛一定往生，仍然要尽量敦伦尽分，做个好人，这是维护世道人心的。所以不要读死了。

法灭万年之后，谁还能敦伦尽分呢？

那时全是恶人，十恶不赦，那时念佛也一定往生。我们毕竟没有到那个时候，在这个时代，我们能做到的就要尽量去做。

印光大师的时代比现在早六十多年，传统虽然受到了挑战，但相对还算古朴，可以收拾残局；现在传统已被破坏得一塌糊涂，残局很难收拾。那个时代用遮止的方法会起到维护世道人心的作用，同时念佛也可以跟进；但在现在这种情况下，如果二者不可兼得， 那一定要把念佛往生凸显出来 。

硬要让他去做，少数人还可以，大多数人可能宁愿佛也不念了。那怎么办？不得已， 必须把无条件救度的法门彰显出来 。但同时，也还要兼顾到敦伦尽分这方面。

佛的经典是永恒、究竟、遍一切处的真理，而法师是观机观时的说法，带有方便，知道这种方便的慈悲用意就好。这样你在生活中就懂得怎么做， 不会死于句下 ，也不会说“印光法师怎么不懂《观经》”，不会有这样的问题。

也不会说“我们是不是都要像印光法师那样讲”，我想也不必。时代不同，众生根机不同，你的观察是怎样的，就应该怎样说，所谓“ 望存化益 ”，一切以化导众生为目的来开显。

根本的原则、道理，佛经的依据是一样的，在不同的时间段，针对不同的人——对人道众生可以这样说， 可这个法门不仅救人道，三恶道都有分 。

三恶道众生你叫他敦伦尽分，可是畜生道就是那样子，它有什么伦常？只有人类才有伦常。我们毕竟是人，还是提倡去敦伦尽分，人面禽兽终究是不好的。

错误！不是这样的。

《弟子规》是清朝的一位秀才编的 ，外国人没有学《弟子规》，他念佛不能往生啊？印度的龙树菩萨、天亲菩萨没见过《弟子规》，他们怎么往生的？

善导大师也没见过《弟子规》，他念佛不往生吗？

所以，往生是靠阿弥陀佛的誓愿、六字名号。

像《观经》下下品的众生， 根本没有学过《弟子规》 ，他念佛也能往生。

所以，讲这些就打了闲岔。

如果说学好《弟子规》等传统文化，做好人才能往生， 有什么标准叫做人做好了？ 当然，我们可以边念佛边做好人，但不以这个为前提。

传统文化再怎样要求我们，都是在人天善法当中。

像儒家所讲的，就是典型的人天善法，根本就不讲出离生死轮回，做得再好，也只是五戒十善；而且，它跟佛教讲的五戒十善也不能比，因为佛教讲的五戒十善是个前方便，它的趋向是引导解脱生死的，最终目的是让我们成佛。

就人天五戒十善的范围来说，佛教和儒家讲的完全是两个概念。

佛教讲不杀生，是不杀一切众生，同时还要怜悯、慈悲众生，它是为菩提心作准备的。而儒家讲的仁爱，没有这样广大的境界。

所以，两者不能相比。