1、我们是什么？我们从哪里来？我们来干什么？我们到哪里去？
2、生命没有目的，而只是基因的工具。我们的身体会迅速朽坏，被基因这个信使所抛弃。
3、有失去，所以才懂得珍惜。有死亡，我们才会相爱。身体速朽，所以我们想用不朽的基因打败死亡。
从今年
4
月份开始，我打算每个月都在
慕道社
分享一些读书的心得体会。《自私的基因》就是我分享的第一本书。为什么要分享这本书？因为我们不管是要了解自然，还是人类社会，进化论都是绕不过去的一个重要话题。《自私的基因》就是进化论的一部重量级的科普著作。
想讲一下为什么要学习进化论。学习这个学科，能够帮助我们解决一系列的问题：我们是什么？我们从哪里来？我们来干什么？我们到哪里去？这些问题几乎是每一个人都思考过的，每一个人都想搞清楚的人生答案。如果我们仅仅是稍作思考，而不去认真探究真理，就很有可能会被歪理邪说带偏而误入歧途。
比较低级的歧途，就是各式各样的宗教。信仰宗教的人是懒惰的。他们懒得去质疑，去思考，轻易地盲目地相信了一些古已有之的对世界和人生的解释。这些解释不能说是全部错误的，但是它们是带毒的。宗教就像黑暗中的捕猎者，他们善于在人群中精确地找到那些精神弱小的个体，从精神上征服他们，使他们成为自己的转播工具。
较高级的歧途，则是很流行的的集体主义思想。集体主义扭曲了进化的含义，号召个体为集体牺牲。实际上如果我们认真学习《自私的基因》这本书，我们就会发现，根本没有什么集体的利益。所有的生物行为都是为了基因和个体的利益。而如果我们从基因层面上来考虑问题，我们就会明白，民族、国家等等都是有人塑造出来，利用我们维护相似基因的冲动，欺骗我们的幻象。
更加高级的歧途，是霍布斯主义。霍布斯等理论家，宣扬人在自然状态下会互相侵害，所以必须有一个最强大的暴力，来保证人与人之间不会互相伤害。这种说法是完全违背生物本性的。如果认真学习本书，就会知道：生物为达成自私的目的，必须常常表现得
“
无私
”
。用孔子的话说：己欲立而立人，己欲达而达人。人类社会更是这样，合作，而不是互相侵害，才能更好地实现自私。
通过对《自私的基因》的认真阅读，掌握以上观点其实并不难。当然了，想要了解进化论，仅仅阅读这本书是不够的。这本书只能算是个开始，而不是结束。
这本书尽管在很多方面非常好，我还是能找出一个很大的问题。我首先要指出这个问题产生的两个原因。第一个原因：道金斯本人是一个生物学家。他的生物学知识远多于社会理论的知识，以至于他把生物学的标准错误地用在社会方面。第二个原因，则是欧美知识分子普遍流行的白左教，反对人类中心主义，将动物拔高到与人一样的位置。
也许大家已经猜到是什么问题了。道金斯在本书中怀疑人类对于其他灵长类动物的行为的正义性。他认为，其他的灵长类动物与人的基因差距并不大，但是仍然被捕杀、虐待，就像人类对待其他动物一样。而人类的婴儿的智商还没有很多灵长类动物的高，人类却把婴儿看成是人。他认为这样做是有问题的。
问题产生的原因我上面已经说过了。如何反驳这个观点呢？到底人类对于其他灵长类动物的行为的逻辑基石在哪里？这就要用到我们自由主义的理论了。那么我们为什么要用到另一个学科的理论？因为道金斯在提出这个问题的时候就已经跨界了。正义与否，是伦理学，而不是生物学的概念。生物学只有利弊，没有正义与非正义。而伦理学才会讲正义与非正义。
那么为什么我们必须将其他动物，包括灵长类动物视作非人，也就是物？因为他们无法遵守我们的财产权规则。那么财产权规则该如何遵守？财产权遵循
“
先占原则
”
，和
“
自愿原则
”
。任何人首先占有无主之物，就是取得了对财产的占有权。任何人想要占有其他人的财产，就必须取得占有者的同意。
其他灵长类动物无法分辨什么是有主，什么是无主之物，也无法遵守自愿原则。例如峨眉山上的猴子，会像小偷一样盗窃人类的财物。那么不管这些猴子有多高的智商，哪怕它们是会说话的人，只要他们不能尊重财产权，我们也只能把它们当成是非人，也就是物，来对待。
这些财产权原则是我们自由主义者的发明吗？不是的。我们只不过是从人类行为的一般原则中找到了这些原则而已。例如中国古人，就把打家劫舍的强盗称为
“
匪
”
。这个
“
匪
”
字实际上就是
“
非
”
的通假字。所谓匪徒，就是
“
不是人
”
