来源：写文化（微信ID：mybookmylife）
作者：行李
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说到
二人转
，你会想到什么？
是
本山大叔
恍恍惚惚红红火火的大舞台？
还是他主场团队中
能歌善舞的
红男绿女
？
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提到
萨满
，你又会想到什么？
是敲鼓唱歌的通灵者 ？还是某些民族的精神信仰？
东北
「二人转」
和
萨满
「跳大神」
，这
风格迥异的两种活动
到底有什么关系？
让我们先来看看
考古学家
的发现。
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下面这两张图，左边是
红山文化
及其相近区域的远古岩画，右边是当代
「东北大秧歌」
。
红山文化，距今约6000年，
是华夏农业文明最早的文化痕迹之一
，分布在
东北西部的热河地区
；而
东北大秧歌是「二人转」的祖宗，根据老艺人的口述，
二人转就是从大秧歌「劈出来的戏」
，是东北大秧歌「二人转」造型的单独表演。
我们再多看几幅图画。
有没有觉得很像？这并不是偶然的。
我们非常惊奇地发现了两者的一致性。我们很难在二人转之外的戏曲、曲艺或戏剧中看到这种现代舞蹈与史前舞蹈造型姿势相一致的奇观。这种一致性表现了一个艺术的秘密：二人转很可能是史前舞蹈姿势的当代遗留物。
——杨朴 杨旸 著 《二人转与萨满研究》
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在说萨满跳神之前。我们要提到另一个名词，
「野人舞」
。
「野人舞」是满语
「
巴拉莽式」
的汉译。「巴拉
」
意为「不受管束的人
」
；「莽式
」
意为舞蹈。
有研究指出：
巴拉莽式汉译野人舞，是清代牡丹江宁古塔一带的巴拉人跳的舞蹈。巴拉人原是女真的一个部落，在努尔哈赤征讨北方女真各部落时，逃往牡丹江西部张广才岭山区，直到乾隆中叶下山归顺清朝，故称他们为野人。现在宁安县内满族中的宁氏家族大都是巴拉人，巴拉莽式就是由他们传下来的。
最早的「野人舞
」
以「求情
」
、「云雨
」
和「收盘
」
三节表现性爱过程。它是一个仪式，表现了女神和她的配偶的神圣结合。
这是萨满重演的创世神话，是某种神圣的巫术-宗教仪式。
我们可以称其为
「
圣婚仪式
」
。
/ 赫哲族萨满舞蹈 /
说白了，「野人舞
」
由两个萨满以舞蹈的方式对女神神圣结合进行模仿，因而其又被称为
「二神转
」
——嗯，这样看来，已经跟「二人转
」有种谜之联系了。
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由于受到了统治阶层的喜爱，萨满舞蹈传承人
梅崇阿
十八岁时被选入清宫歌舞班，在御前侍奉并赏穿黄马褂；而「野人舞
」
也就走进了宫廷。
宫廷舞
必须具备两方面特质，一是不能用原始形态，特别是表现性爱原始形态的舞蹈；二是要「歌舞升平
」
才能让贵族赏心悦目。
于是，「野人舞
」
就被改造成了
「
东海莽式
」
舞蹈。
/ 东海莽式舞 /
宫廷舞蹈有很大局限性，而在辽金时期的民间，黑龙江宁安县一带兴起了
「鞑子秧歌
」
，这也是在「野人舞
」
的基础上发展起来的。
如果说「野人舞
」
是萨满跳神的舞蹈方式，那么「东海莽式
」
和「鞑子秧歌
」
就已经把巫术-宗教转化到民间舞蹈之中了。
二者互相借鉴，又吸收了汉地秧歌的诸多元素，最终形成了别具地方特色的——
「
东北大秧歌
」
。
/
作为群舞的「东北大秧歌」
/
「东北大秧歌
」
从群舞中分出来男女二人小规模表演，也就最终成为当代「二人转
」
。
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由「二神转
」
到娱乐形式的二人转，萨满跳神形成了一个长长的二人转谱系。这个长长的二人转谱系经历了
萨满神话范型的世俗化过程
。
在远古时代，人们是不断地使现实神话化；随着社会的进步，在外力迫使下的原始文化又逐渐现代化，这就导致使现实神话范型化的萨满巫术-宗教现象逐渐被现代化现象所取代。
表现创世神话范型的「二神转
」
被现代化的结果是出现了四种世俗状态。
第一种是
国教化萨满跳神
，用带有浓厚政治意识形态的东西，取代了原来的神话范型；第二种是
家族化的萨满跳神
，用家族祭祀代替了原始形态；第三种世俗状态是
功利化的萨满跳神
，用治病救人等更实际的目的取代了「二神转
」
的模式。
第四种建立在前三种的基础之上，即「二神转
」
的
娱乐化
，并最终形成了「二人转
」
现象，二人转现象使被国教化、家族化和民间功利化所削弱和压抑的萨满「二神转
」
造型及其神话范型得到了持续性的表现。
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