《观念法门》：以“观察正行”导入“称名正定业”

“ 观 ”字代表观佛三昧，“ 念 ”字代表念佛三昧，《观念法门》其实是说了观佛三昧、念佛三昧这两种。这是解释题目的意思。

“简称《观念法门》”，有时候也叫《观念门》。

这些话都很简短，不过这个地方是个结论性的。希望大家在读这本书的时候通过这个结论来看，也可以提出疑问。

“本书目的，在引导好乐定心观佛、念佛的行者”，众生根机各个不同，有人堪修，有人不堪修，有人好乐，有人不好乐。本书目的， 是引导定心观佛和定心念佛这两种行者，契入本愿称名 。

怎么能证明这本书是在引导定心观佛、念佛的行者契入本愿称名？有什么道理呢？怎么来说明它是“观察正行”来助入“称名正定业”呢？这都要去看《观念法门》这本书，找到其中的理由。

有两方面的理由：

第一，依据善导大师一贯的思想，是有五种正行，其中以称名为正定之业。

《观经疏》最后结尾说：

毫无疑问， “一向专称弥陀佛名”是善导大师立教的根本之处 。这四部著作又是具疏，它们的地位显然是附属、辅助于本疏的。《观念法门》属于观察正行，一看就很明了，从书的名称到它的内容都很清楚。从这个道理来讲，它必须服务于、辅助于《观经疏》的称名正定之业。

了解了这个方向之后，我们再来看，就会站在一个高点上，这个时候才会打通气脉。不然看《观念法门》会看不清楚，会理解为“这不是教我们怎样定心修行吗？”

因为《观念法门》本来就是要摄受定心观佛、定心念佛的众生 ，一定会就他们的根机讲到这方面的行法，不然怎么摄受呢？

如果不从高点来看，就像前面讲的，不是登到山顶上看，而是在山脚下看，在山脚下往山上爬的时候，一根树枝、一片树叶都会挡住眼睛，就会认为“这不是教我们观吗？这不是教我们怎么定心吗？”不是的，这是不会看。

所以，要有这个高点，要先清楚地掌握脉络，才抓得住根本的核心。这样再回过头来看，就能看出， 原来这是要引导定心观佛、定心念佛的众生进入本愿称名 。

站在这个角度、立场上，把握住这条主线，再来看，就能贯通；不然就会“死于句下”，或者“一叶障目，不见泰山”。

这是讲一个大体的原则。

如果要详细来看，看到哪一点是导入本愿称名的，就会看得很法喜。我们读书也要以此为基调。看一本书，假设是《观念法门》这本书，如果你从头到尾看得很清楚，但居然看不出它是以“观察正行”导入“本愿称名”的，那么很明显，这本书就是教人观佛的——当然事实不是这样的。

如果它没有“ 称名正定业 ”这种观念，也没有助业导入正定业这条主线、这种根本的原则，那么它和善导大师的思想根本就不是一回事，那很显然，这本书很可能不是大师的著作，因为古代可能有人假托大师的名义。这样来看书才能有底气。

当然，我们讲的是假设，事实上，这本著作本来就是善导大师引导定心观佛、念佛的众生进入“ 本愿称名 ”的。

下面讲本书的内容结构。

“本书大分为三：先于‘三昧行相分’说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则”，实际修持的时候要怎样做，书里讲得很清晰。

下面是《观念法门》的组织图表。

这张表把《观念法门》分成三个部分：“三昧行相分”示三昧行法；“五缘功德分”示念佛利益；“结劝修行分”示信谤损益，有信顺阿弥陀佛救度的，还有诽谤的，信顺就有利益，诽谤就有损失，“最后总结劝导专称佛名”，这就是“结劝修行分”的内容。

其中，“五缘功德分”内题“依经明《五种增上缘义一卷》”，尤其“摄生增上缘”的部分，在教理上最重要。

另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。