黑
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之
间
的
诗
意
如果说敦煌壁画是华彩配乐大制作电影，那汉砖更像尘封胶片，用炭笔摩印的拓画，就是一部部黑白默片。
第一次细看这些拓片就觉得简直太帅！画面布局看似安静简约，却精准抓住动态过渡瞬间；线条和气氛有飘逸而不失稳定的协调感，既纤巧又质朴。
也会想到许多艺术家的灵感源泉——比如蔡志忠笔下的马儿，为什么那么夸张可笑却仍是古典的？
珍贵资料来源于「典藏台灣」的数码馆藏。
——美树嘉文艺志
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艺术之美 人文之思 美树嘉文艺志
汉代画像砖的世界
美树嘉文艺志
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画像砖起源于战国时期，盛行于两汉。多在墓室中构成壁画，有的则用在宫室建筑上。
画像砖主要用木模压印然后经火烧制成，也有的是在砖上刻出纹饰。
画面的表现形式有浅浮雕、阴刻线条和凸刻线条。有的上面还有红、绿、白等颜色。
中国古代神话风起于周，拓展完成在汉，汉虽有前后两分，但一脉相承，其核心是天人合一的宇宙情怀，经过政治纲纪，达到完善。
比如龙本是动物，《易经》等书里面虽然多次提到，但与天子没有什么关系。《尚书》里的龙只是一个大辰，也是部落的名称。大禹遇到的黄龙还是治水的可能克星，为不祥之物。
就是到了孔子时代，也不以龙为意，叶公好龙好在形色，《史记·老子韩非列传》中借孔子之口把老子说成是人中的龙，也只是看成动物之长罢了。
到了《礼记》，才逐渐把龙描绘成与帝王气派有关的象征。《礼记》说：
“(天子)乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣。
服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。”
龍車畫像磚
《山海经》时代记录的西王母还是一副吓人模样，也可能她戴着夸张面具（戴胜）的样子。
“其状如人,豹尾虎齿而善啸；蓬发戴胜,是司天之后及五残。”
汉以前，西王母只是作为部落神而影响有限，汉以后，西王母成为道教“神仙榜”上的辅神而缺少独立性。
只有在汉代，西王母影响最大。在热衷长生的历史背景下，西王母因可以提供长生的“路径”而受时人崇拜，最终形成汉代主要的长生信仰之一。
砖画中的西王母与灵兽
（左上九尾狐 右上三足乌 前面舞蹈者类似蟾蜍）
西王母画像砖
西王母車騎畫像磚
最早的汉画像石中女娲图像很少见。汉早期以后女娲图像出现的次数增加，分布的范围也扩大至山东、江苏、陕西等地。伏羲女娲交尾，女娲与西王母共同构图的图形也开始出现。
到东汉中晚期女娲图像普遍出现于各地画像石墓中，而且图像的表现也程式化了，即以人面蛇身的身形，或独自而立，或与伏羲相对，或与伏羲交尾，或进入西王母的长生世界。
在汉画像石中还有一对偶神与伏羲女娲很相似，这就是羲和常羲。南阳唐河湖阳辛店的羲和常羲像，羲和手捧日轮，常羲手捧月轮，两神皆人面蛇身并两尾相交，这是羲和常羲的典型图像，与伏羲女娲的典型图像太相似了，所以学术界有“三羲混同”的说法。
不过，毕竟这两对神的内容是不一样的，伏羲女娲是生育神，而羲和常羲是日月神，所以学术界又有一种最简便的鉴别方法：凡手举日月的就是羲和常羲，凡不举日月的就是伏羲女娲。
手举日月的伏羲与常羲
伏羲女媧畫像磚
月畫像磚
日畫像磚
伏羲畫像磚
騎鹿開仙畫像磚
为官或读书的上层人居住在带有庭院的住宅中。礼仪繁琐，等级分明。活动从宴乐到骑射、六博游戏种种，丰富多样。
门阙是塔楼状建筑，阙外观大体分为阙座、阙身与阙檐三部分。阙身依数量有单出、双出与三出（仅天子可用三出），形体多带有较大收分。
文献中有关阙的记载颇多，如秦阿房宫即“表南山以为阙”，汉宫中有关长乐、未央、建章诸宫阙的叙述更是早已为人所尽知。《史记》载西汉“营未央宫，立东阙、北阙”，武帝时作建章宫“其东侧凤阙高二十余丈"。
小注：六博，是中国战国到晋朝流行的一种掷采行棋的两人或四人局戏，以多得筹为胜，行棋模拟猫头鹰等鸟类在池塘猎鱼的行为。
庭院畫像磚
房屋畫像磚
鳳闕畫像磚
武庫畫像磚
宴飲畫像磚
宴飲畫像磚
宴飲畫像磚
宴集图
習射畫像磚
六博畫像磚
謁見畫像磚
燕居畫像磚
（古代称“退隐而居”为“燕居”或“闲居”）
謁見畫像磚
講學畫像磚
講學畫像磚
迎謁畫像磚
雙闕迎謁畫像磚
单闕迎謁畫像磚
養老畫像磚
鼎人畫像磚
根据《后汉书》的记载和统计，汉代的农业粮食生产水平已经非常高：每个农业劳动力年产粮2000斤，每个农业人口每年口粮486斤，全国每人每年占有粮食640斤。
这个数字其实能说明一个挺惊人的事情，那就是：从汉以来的两千年，我国农业虽然有所发展，但农业劳动生产率，每个农业人口的口粮数和全国每人平均占有的粮食数，仍在汉代已经达到的水平上徘徊！
農事畫像磚
采蓮畫像磚
荷塘漁獵畫像磚
桑園畫像磚
播種畫像磚
弋射收穫畫像磚
鹽井畫像磚
收租畫像磚
与农村平民平行的城市文化和经济也非常繁华。在长安这样的大都市，商业和手工业熙熙攘攘，也吸引着各种民间娱乐的兴起。
张衡的《西京赋》记载了“扛鼎”、“缘竿”、“钻圈”、“跳丸剑”、“走索”、“鱼龙变化”、“吞刀吐火”、“划地成川”等许多精彩杂技、幻术节目,并有乐队伴奏。
市集畫像磚
沽酒畫像磚
庖廚畫像磚
釀酒畫像磚
羊尊酒肆畫像磚
觀伎畫像磚
蹋鼓舞蹈畫像磚
盤舞雜技畫像磚
駝舞畫像磚
騎吹畫像磚
騎吹畫像磚
马在古代与一个王朝的军备强弱，国势盛衰有着非常密切的关系。《后汉书·马援传》说：“马者，兵甲之本，国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则济远近之难。”
中原地区原有马种，由于长期圈养和驾车，其奔跑能力及耐力均大大降低。对于速度和耐力要求极高的骑兵来说，这种马并不理想。
汉文帝时晁错在论及汉胡与匈奴的军事差别时说：“（匈奴人的马）上下山坂，出入溪涧，中原之马弗如也；险道倾仄，且弛且射，中国之骑弗如也；风雨疲劳，饥渴不困，中国之人弗及也”。
因此秦汉起就设立专门饲养和混血优良马匹的机构，千里马也是历代中原人梦寐以求的宝马。
骑吏画像砖
汉代日常生活中的车和军队用途的车分类如下：
大車：有卷棚的車，可載物兼載人。
軒車：兩邊有蕃板的車，古代大夫乘坐。
斧車：為車的坐廂中立大斧之車，主要為公卿以下、縣吏以上的官吏乘坐。
軺車：無蔽，是吏民都可乘坐的輕便車，多用一馬拉載，在漢畫中出現最多。
駢車：有蔽的車，四面都有衣蔽，等級較高。大多為女子所乘。
輜車：類似於駢車，同為有蔽的車，與駢車不同是輜車前無衣蔽，且為男女通乘。
轓車：有車耳，車輿兩側向外反卷者，可鄣輪泥並作扶手。
安車：坐乘的車，有四匹馬，漢畫像中多當作主車。
斧車畫像磚
棚車畫像磚
車馬人物畫像磚
車馬磚邊
車馬過橋畫像磚
軒車驂駕畫像磚
軺車畫像磚
軺車畫像磚
軺車畫像磚
軺車驂駕畫像磚
載甕大車畫像磚
輜車畫像磚
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