山西洪洞广胜寺水神庙，明应王殿，北壁东侧壁画，元代
人这个物种的肉体本身，其实与人性一样是深渊。
咱老祖宗格了几千年，外加咱们研究了上百年，一直都没有弄明白。
人性是恶是善？人肉是酸是甘？
好像这些劳子问题，最好交给大脑袋的哲学家们去想，咱普通人想点轻松的就行。
但是，多数人都没搞清最基本的：吃人肉与你我息息相关。
吃人肉的历史，比咱国文化长得多。那么，在什么情况下，我们必须要吃人肉？
01
吃人肉，是件大不了的事情吗？至少在语言范畴上不是。
在咱国人的口头禅有句话：我恨不得生吃了你！
吃人肉，在夏商周古三代，好像是个挺随便和挺没底线的事。
汉代《史记·殷本纪》、《潜夫论》都记载：商纣王好色，“九侯闻之，乃献厥女”。九侯位列三公却是个马屁精，但这次拍出了麻烦，自己也因此挂了。
此时，纣正宠着妲己。妲己一看，这分明是夺妾之爱嘛。于是泣进谗言：“九侯不道，欲以此惑君王。王若不诛之，怎么为后人作表率？”更何况，“厥女不喜淫”。
“纣大怒，遂脯厥女而烹九侯。”
脯厥女，是将此美女制成肉干，这是赐下人吃的。而烹九侯，是用鼎活活给煮了。
这倒不单是因为纣是个暴君。烹，在汉代之前，可是处死人的最常见的手段。
1939年3月出土于河南安阳侯家庄武官村。此鼎832.84千克。高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，是迄今为止出土的最大最重的青铜器。
今天我们看到的司母戊大鼎，大小烹人正合适。这样的大鼎中，不知道是否存有冤魂的残渣。
战国时的《竹书纪年·夷王》写：“三年，王致诸侯，烹齐哀公于鼎。”
而司马迁《史记·齐太公世家》也记载了周天子“烹哀公而立其弟静”这个历史事件。
那个时候的天子，一言不合，就可能连诸侯王都给烹了。
先秦史书中，记载使用鼎烹杀人最多的，要数英雄项羽了。
项羽鸿门宴后，占了咸阳。放言：富不归乡如锦衣夜行。有个傻瓜妄议：这像沐猴而冠。烹了！项羽抓住叛将周苛，烹了！⋯⋯
司马迁笔下的项羽是个英雄，但却是残暴的英雄。
项王烹人虽是家常便饭，但那鼎肉汤却没有吃。杀人是英雄本色，吃人肉可是另外一回事。
即使是在项羽抓了刘邦的爹，架火要鼎烹时，刘邦说：“我们是兄弟，你烹咱爹，别忘了分俺碗汤啊！”
山西洪洞广胜寺水神庙，明应王殿，南壁东侧杂剧图，元代
宋代人洪迈在读到《史记》这段时，感慨： 项羽就应该烹食刘太公，让天下人知道刘邦不仁不孝。
其实，刘邦的“我们是兄弟”，已为项羽设下圈套。吃亲人肉的罪名，要担咱俩一起来。
危机时刻，明谑已，暗谑人。这智商很高级。
刘邦得天下，说功臣彭越谋反，诛三族，砍首示众。这还不算，还“醢彭越，以醢遍赐诸侯”。
醢，是肉酱的意思。这是将彭的尸体制成肉酱，赏给各诸侯王吃。
咱国人，骂归骂，恨归恨，没达到仇恨之极，痛恨之极，不会有食肉寝皮之举。
真的到食尔肉，睡尔皮的田地，那也就不将对方视为人了，谁还会考虑到心理、伦理的顾忌？
02
《孟子·离娄上》中说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”
圣人将食人肉的罪恶，看得超过一般杀人。
它等同于杀人如麻，是死有余辜的。
唐代笔记《朝野佥载》记录，武则天面首张易之（鹤监）、张昌宗（秘书长）、张昌仪〈洛阳令）哥仨同朝为官，“竞为豪侈。”
易之“为大铁笼置鹅鸭，中爇炭火。铜盆贮五味汁。鹅鸭绕火走，渴即饮汁，炙痛旋转，肉赤烘烘乃死。”
老二如法炮制：“系驴于小室内。爇炭火。置五味汁”吃驴肉。
老三用铁橛钉地，缚狗四足，放鹰活喙肉食。肉尽而狗未死，号叫不忍听。哥仨吃马肠，是将活马“破肋取肠，良久方死”。
残忍之极的吃法，让广大人民群众恨不能食三人肉。后来哥仨被诛，百姓“割其肉，肥白如猪肪，煎炙而食”。张昌仪被打折双脚，挖心肝食。
这带着浓浓以暴制暴味道的人肉餐，虽说表达人民群众的极致奋慨，但也不排除其中掺杂着某些人嗜人肉的变态。
《快乐农场》Happy Farms 局部。描绘了屠人加工厂的日常。在这里，人被养殖、屠宰和加工。
从古至今，人类这个有兽性十足的嗜好，就没断过。
汉代大学者班固《幽通赋》注曰：齐桓公倚柱叹曰：“天下奇珍易得，但未得食人肉耳。”近臣易牙听了回到家，“断其儿手以啖于君也。”
齐恒公是春秋五霸，没想到竟然有吃人肉这口嗜好。
这件事引发了喧然大波。当时齐国大咖管仲评论：“大奸似忠，子不爱，安能爱君？”
汉代大咖刘向评论：“上有所好，下必谀起。自重自爱很重要。”
《朝野佥载》记：唐杭州尉薛震好食人肉。常“饮之醉。杀而脔之，以水银和煎”。当然，对这种人，政府也是严惩不赦。一律“杖杀之”。
