又有人在登机时朝飞机扔硬币。

据《南方都市报》2020年1月2日报道，一名安徽池州男子在安庆市天柱山机场乘坐安庆至昆明的8L9960航班时，将两枚硬币扔向飞机机身方向，被工作人员发现，造成该航班被取消，全体乘客滞留。近日，该乘客被法院判决赔偿航空公司12万元。

图：该案的判决文书

寺庙的塑像、博物馆的兵马俑与恐龙化石、南京大屠杀遇难者纪念馆的水池、飞机的发动机…… 任何时间任何场景，都能见到中国人投币祈福的身影。

这种热情，究竟是怎么养成的？

古老的鬼神贿赂术

相信“钱能通神”，是支撑投币祈福长盛不衰的关键。而“钱能通神”这种信念的产生，又源于现实世界中 以制度为核心的明规则不敌以金钱为核心的潜规则 ，即所谓的“没什么事情是钱解决不了的”、“花钱能解决的事都不叫事”、“花钱解决不了的事才是大事”。

中国人信仰“钱能通神”，至晚可以追溯到秦汉时代流行的厌胜之术。厌胜又叫做压胜，简单说来， 就是用某些物品来贿赂鬼神，从而胜出某些人， 压服某些 事 。钱币是最流行的厌 胜 物， 历代的朝廷、贵族与佛寺道观，都曾铸造各种“厌胜钱” ，用于佩戴或放 置于特定位置，以求收趋利避害之效。

西晋人陈寿所著的《益都耆旧传》 ，主要讲述自西汉至三国时代的巴蜀往事。其中有这样一段记载：某人在成都严真观的“通仙井”里淘出三文铜钱，结果出现了“恍惚不安”的症状。后了解到这是汉人严君平掷入井中的“厌胜钱”，不可取用。淘井人将钱扔回井内，身体的不适就消失了。

图：古代厌胜钱部分样式

唐代人写的《朝野佥载》一书中，也记载有拿钱贿赂鬼神的风俗。书中说，并州的石艾、寿阳二界，有一眼“妬女泉”，传说这 妬女有拿雷风电雹惩罚人的 神通，所以很多人往泉眼中“投钱及羊骨”，来换取平安。

在厌胜之术中，贿赂鬼神与驱灾辟邪往往是二位一体的。 南朝宋代的高官徐羡之，曾在自家住宅的四个角上，埋下二十八文铜钱来驱邪；南朝的梁元帝因为多次遇见黑蛇，觉得自己碰上了邪祟，大手一挥，自国库中拿出“数十万钱”，埋在了黑蛇出现的地方。宋代成书的《太平 御览 》里说，当时出门做买卖的商人，乘船渡过长江时，若遇到暴风雨，就会一个劲儿往河里扔钱币，直到风消雨停——这与今人登机时往飞机发动机里扔硬币的行为与心态，几乎如出一辙（惟一不同的是，往机身扔硬币可能给飞行造成巨大危险）。

拿钱贿赂鬼神，是一件很有成本的事情——毕竟，按照现实生活的经验，钱少了是办不成事的。所以，早期的厌胜之术，往往是达官显贵、富商巨贾们在玩。到了明清两代，才渐趋平民化，成为一种民间风俗。比如，清朝道光年间编成的《直隶霍州志》里记载，霍州当地有一种风俗，在正月二十九日抬着纸船游街，围观的民众往纸船里头扔钱，“谓之送瘟船”，也就是拿钱贿赂瘟神，让它坐船离开。①

图：2017年6月27日，因某乘客向发动机投币，南航某航班不得不检修设备、延迟起飞

近代的商业化运作

除了厌胜之术这种传统文化，国人的投币祈福热情，还与信仰机构在近代的商业化运作，有直接关系。

有人愿意拿钱去贿赂鬼神，自然也就会有人愿意代表鬼神来拿走这些钱。 唐初僧人道宣所著的《续高僧传》里，记载当时的佛教界常举办一种叫做“落花”的法事，“士女观听，掷钱如雨”，围观群众热情洋溢地往场地内扔钱。明清时期， 吸引善男信女投币的 功德箱，已极为普遍，《水浒传》里常可见到“功德钱”字样，就是一个明证。②

1909年，英国记者丁乐梅（John Dingle）来华旅行，在一座“距离大理府只有十里的著名寺庙中”，见到一口莲花池里供奉着一尊观音相：

“一个又一个想生儿子的妇女前来通过扔钱恳求她，离开时满怀能生儿子的信心。等这些忧心忡忡的妇女都离开了，僧侣们就脱下鞋子、卷起裤子、蹚进水里，把钱捡起来据为己有——有时足足有三万钱。 ” ③

但法事与功德箱这种模式，远不如投币游戏 “打金钱眼” 有效率。这种游戏明清时期已然出现，在近代则以北京白云观最为知名。戏曲家吴梅在1920年与1921年，两度游览北京白云观。他见到：

“庙门有大桥，桥下无水，坐一黄冠，前悬一磬，云有人以钱掷中磬者，大吉大利。 游人掷钱，已盈数万矣。 ” ④

桥下坐一道士，道士身前挂上一个磬，拿钱击中磬才能得福。这 实在是一个用心极为微妙的游戏 ，抓住并激发了人的赌性，自然要比设功德箱来得有效率——往功德箱里扔一枚铜钱能完成的祈福活动，在这里恐怕要费上十枚二十枚才能搞定。

图： 《北京画报》1907年第29期绘制的“打金钱眼”风俗

再后来，游戏进化，“道士身前悬磬”被改造成了“桥下悬一铜钱”。1935年出版的《旧都文物略》中如此写道：

“郊西白云观，供邱真人，相传十九日生辰，亦求赛之会也。桥下悬一铜钱，其大逾盎。凡人祀神毕，皆于桥栏杆上掷钱，如中其孔，则大利市。中与不中，均无下拾之蹊级。十日闭会，而 阿堵盈万，则为道人终岁之储 。” ⑤

之前是扔钱击 磬，现在是将钱扔进悬钱的钱孔， 游戏规则的变化， 意味着技术难度的提高（钱眼的大小见下图）。此外，“中与不中，均无下拾之蹊级”，没有任何地方可供游客下去捡回自己的钱，也是一个很有趣味的细节。

图： 北京白云观桥下的金钱眼，《北京画报》1926年第5期

再后来，钱眼内又被置入了一只铜铃，以改善投币者的用户体验（铃响则表示击中，比用眼观瞧是否击中要更有效）。 1937年，上海的时政类杂志《国讯》刊文，如此介绍北京白云观“打金钱眼”的运作模式：

“桥洞里坐着一个俨如已死的道人，前面悬着一个纸的大铜钱，钱的正中方孔中放着一个铜铃。香客们都用铜元去掷铜铃，打中的就是今年发财有福的预兆。所以桥上人拼命的掷钱如雨下，桥下钱堆积得坑谷皆盈。” ⑥

图：《北洋画报》1936年拍摄的民众在白云观打金钱眼

虽然“打金钱眼”游戏古已有之，但该游戏在近代的流行，白云观的推广是至为关键的一环——乾隆年间刊印的《帝京岁时纪胜》、1906年刊印的专谈北京风物的《燕京岁时记》等书中的“白云观”词条下，均没有与“打金钱眼”相关的文字，可知白云观开始玩 “打金钱眼”游戏 ，是清末民初才有的事情。民国年间刊行的《北京画报》《北洋画报》《实时半月刊》《风月画报》《良友画报》等，皆有该观玩“打金钱眼”的报道。受其影响，这项投币祈福游戏，迅速风靡北京及周边各处信仰机构。 比如：

东岳庙玩投钱求子，“帝妃前悬一金钱，道士赞中者得子，入者辄投以钱，不中不止，中者喜，益不止， 罄所拥以出 。”觉生寺玩打钟眼，“游人到此一必以钱打钟眼，中者以岁祥端， 竟 有打至数百不中而犹打者 。” ⑦

西来的“许愿池”

传统中国人投币祈福，一定要有一个具体的对象，或是可贿赂的鬼神，或是可击中的目标物（如金钱眼）。但当代中国人没有这种限制，在任何景点、任何大小的水池（不管有水无水），都是他们的许愿池，都是投币祈福之处，亦即：凡有水池处皆可许愿。

“许愿”是中国 古籍中的常见 字眼，但“许愿池”不是，以“许愿池”为关键词在 “中华经典古籍库” 中检索，是没有结果的——这是因为： 许愿池进入中国并流行开来，至多只能追溯到80年代。

1986年，长春电影制片厂译制《罗马假日》，这是一部1953年拍摄的经典影片。虽然迟到了33年，才在大陆公开上映，电影仍引发了一场观影狂潮，路透社当年的报道称，放映《罗马假日》的中国影剧院“几乎场场客满”。俏丽的“赫本头”与白衬衣百褶裙的搭配，迅速成为当时最流行的时尚。赫本在“罗马许愿池”旁抛硬币许愿的镜头，也成了一代人关于爱情和浪漫的经典记忆。

“罗马许愿池”的风靡带来两个结果：

（1）很多景点或将自家池子改名为“许愿池”，或新建“许愿池”。比如，遵义金鼎山玉皇殿的许愿池原名“九龙池”；洪洞广济寺的的许愿池原是“放生池”；苏州水月寺的“吉祥许愿池”原本也是放生池；洛阳白马寺旺季能一天捞四次钱币的“千年许愿池”、“千年许愿古井”，也是近年才有的名称……⑧