接下来，我引用“三”，来解释一些相关的名相，这些名相与纯粹的净土宗是很有关系的。
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。
三宝是整个佛教的核心。学佛的人，不管修哪一个法门，目标是为了什么，首先要皈依“三宝”。
三宝的核心就是“佛宝”，十方国土有十方诸佛，阿弥陀佛是十方诸佛当中最尊、第一之王，所谓“诸佛中之王也，光明中之极尊也”。
王在一个国家当中是最崇高、最尊贵的，所以，我们皈依三宝，只要能专称弥陀佛名，整个三宝的功能就通通拥有了。
所以，在三宝核心的“佛宝”中，以阿弥陀佛为最尊第一。
佛教以法为核心，领悟了宇宙人生的真理，就能够明心见性，进而证悟成佛。法有八万四千法门，有难行道、易行道，在这八万四千法门当中，有一个所谓“门余大道”的法，也就是阿弥陀佛救度的法，这是八万四千法门中一个特别的法门。
这个法，龙树菩萨说是“易行道”；昙鸾大师说是“他力的法门”，靠弥陀力量而能够脱离轮回成佛；道绰大师说是“净土门”，唯此是阿弥陀佛本愿慈悲救度的法，其他法门都属于“圣道门”，都要靠自己的力量。种种圣道法门，都是释迦牟尼佛要引导学八万四千法门的人，进入阿弥陀佛本愿救度法门的前行方便。因为唯有阿弥陀佛这个法门，才能使十方众生——圣人、凡夫、善人、恶人，都离开六道轮回，快速成佛。
所以，以法来说，最殊胜、最容易的，就是善导大师这个纯粹的净土法门，因此普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生极乐世界。除了普贤菩萨、文殊菩萨自己发愿往生之外，普贤菩萨也在《华严经·普贤菩萨行愿品》劝导四十一位法身菩萨通通向往极乐世界，发愿往生极乐世界。
可见这个法既殊胜又很容易，使得我们罪恶生死凡夫、常没众生，也能够依靠弥陀的救度，专称弥陀的佛名，而往生弥陀的净土。
各个宗派的出家人都是僧宝，只是因为我们是学净土法门，当然学净土的师父会让我们感觉特别亲切。同时，在佛法当中，学净土的师父弘扬的净土法门，能够让我们这辈子顺利达成学佛的目的。
学佛的目的有二个：
第一，近程——解脱。现生果报尽了，能够离开六道轮回。
第二，远程——成佛。也是最终的目的，往生净土成佛。
学净土的师父，主要讲解净土法门的教理，引导我们解脱，推动我们成佛。就整个佛教来讲，僧宝因为专弘阿弥陀佛的救度之法，所以是特殊而可贵的。
以佛教历程来说，正法五百年、像法一千年、末法一万年。正法五百年之间，有教、有行、有证，也就是说，有教理的存在，也有修行人，也有证果的阿罗汉。像法一千年，有教、行存在，但证果的人就没有了。到了末法一万年，有教理的存在，但真正修行的人就没有了，当然也没有证果的人。这是“教、行、证”在正法、像法、末法三阶段的现象。
净土法门是超越正法、像法、末法的，为什么？
因为弥陀的救度是现成的，不管任何时代、任何地方、任何众生，当下信受弥陀的救度，当下就拥有解脱的功能，乃至成佛的功能。
“净土三经”即是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。
每个宗派的成立，都有其根本依据的经典，以净土宗来讲，我们依据的经典就是这三经，因此这三经是净土宗的“正依经典”。
也有人提到《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤行愿品》，不过这二部经不是正依的经典，是属于旁依的经典。一个宗派有“正依经典”，有“旁依经典”，有这样的认识，教义才不会模糊笼统。
就“净土三经”来说，可以说有三佛。
《无量寿经》主要讲
阿弥陀佛
发愿的因、修行的果，当然也涵盖我们众生往生的因和成佛的果。
《观无量寿经》主要是
释迦牟尼佛
讲“定善”和“散善”，引导进入弥陀的本愿念佛。
《阿弥陀经》可以说是
十方诸佛
证明释迦牟尼佛所讲的法。
释迦牟尼佛在《阿弥陀佛经》中说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
意思是说，若有人念佛一向不变，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，在他命终的时候，就心不颠倒地往生阿弥陀佛的极乐世界。当释迦牟尼佛讲这个法的时候，十方诸佛同时欢喜地、异口同声地来证明。
所以“三佛”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛和十方诸佛。
众生成佛之时同时成就了三身，称为三身佛，即法身、报身、化身。
法身：又名自性身，或法性身，常住不灭，如《心经》所说：“
不生不灭，不垢不净，不增不减。
”也就是我们的本来面目，人人本具的真性，是本来具有的，不需要修，只要开悟，开悟了就会见到自己本源自性清净的法身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，不过我们众生因迷而不能显现，佛是开悟而又证悟，故能显现。
众生迷而不悟，所以有生死。然虽在六道轮回，其性仍然不变，故又名佛性，因佛性在迷仍然不变，常随众生流转生死，故说法身（佛性）流转六道。
报身：报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显现了佛的智慧的佛身，是行六度万行，功德圆满而显现的。
报身佛不容易成就，需要经过三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，才可成为报身佛。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到。他受用报身是佛为地上菩萨说法而变现的佛身，大菩萨可以见到，只是所见的各有不同，十地菩萨所见的是无量大身，其他菩萨所见的，或是千丈万丈之身。
若以圣道门自力难行道而言，需大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解。然而，只是解法身之理而已，法身还未出现，必须悟后起修，断除烦恼，进而广修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身也不现前。直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，这时才名为报身佛。
化身：又名应身、应化身，或变化身，是应众生的机缘，随缘教化，利益众生而变现出来的佛身，所谓“应以何身得度，即现何身而度之”。化身是以报身为本，所以化身佛又称为迹佛，意谓从本垂迹。
众生成佛时，三身佛同一时间完成，无分先后彼此。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严“素法身”，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的“报身”，报身又化成千百亿“化身”，到十方世界，天上人间，随意教化有缘众生。
所谓“法身报身及化身，三身原来是一身”。法身是体，报身是相，化身是用，一而成三，三即是一。
《华严经》说：“
十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
”
“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛。
“一心一智慧，力无畏亦然”，是指报身佛。
法身佛无相，万佛一体，无有你我之异；也无过去、现在、未来佛之别；更无此土、他土、无量国土之佛的区分。万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净。所以法身佛无男无女、无此无彼，圣凡两亡、生佛俱泯，即是诸佛如来，同一法身，不二法门。
指阿弥陀佛四十八愿中的三愿。
一、指第十八、十九、二十愿，顺次往生与顺后往生。
在净土宗学里，第十八念佛往生愿，是乘托弥陀本愿的生因之行，如此行者，顺次往生；第十九的来迎接引愿，是诸行的行者临终前，佛圣来迎，使行者心不生乱，住于正念而顺次往生；第二十愿为顺后往生愿，所谓顺后往生，不是今生命终后即得往生，而是隔生之后往生。
阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为了众生，其中这三个愿，与我们众生的关系最直接，阿弥陀佛以这三愿来摄受三种根机的众生，而目的是导归第十八愿，因为第十八愿是根本愿，也是正定业的愿。
二、指第十二、十八、三十三愿，也就是阿弥陀佛的光明有三愿之别。
所说的十二为光体、十八为光名、三十三为光用。以此义故，若有称名众生，不离名体施与光用，摄取护念片时不舍。也就是说，第十二光明无量愿和第十八念佛往生愿以及第三十三触光柔软愿，三愿分别解释为体、名、用，指出了这三者之间的关系。其中所称的“光名”是指第十八愿的名号。
三、指第十八、十一、二十二愿。
昙鸾大师在《往生论注》最后，对此三愿解释说“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意”，列举了此三愿，称为“三愿的证”。
这个“的”字，是读dí，意思是确实的、实在的。以三个愿来证明，念佛必定往生、必定成佛、必定度众生。
“三愿的证”出自昙鸾大师的《往生论注》。
昙鸾大师建立“他力论”，“他力论”的意思是说，我们能够往生极乐世界，都是由于弥陀的力量，乃至于在极乐世界成佛，以及到十方世界度众生，都是阿弥陀佛使我们成就的。建立“他力论”，必须要有经典的依据，昙鸾大师引用的是《无量寿经》四十八愿当中的三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿，来证明他所建立的“他力论”。
以第十八愿来证明，只要念佛就必定往生，一旦往生，就已经离开六道轮回，不是六道轮回的凡夫，而是极乐世界的圣众了。
又引用第十一愿来证明，到了极乐世界必定成佛。第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”也就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，若成佛的话，极乐世界的圣众就一定成为不退转的菩萨，而且进入涅槃。
修行最关键在于退转或不退转，若退转的话，成佛就遥遥无期了；若不退转的话，则成佛指日可待。所以把“住定聚”（不退转）摆在前面，然后入涅槃（灭度）。这样说好像有次第，可是到极乐世界这二种是没有前后的，都是当下证入的。
因为四十八愿都已经成就了，第十一愿当然也成就了；第十一愿成就了，我们到了极乐世界，一定是领受第十一愿的功能当下进入涅槃。因此，昙鸾大师就引用第十一愿来证明，我们依第十八愿的功能，到了极乐世界，就能够依第十一愿的功能而成佛，之后就依阿弥陀佛的第二十二愿，倒驾慈航到十方世界广度众生。
昙鸾大师以这三个愿来证明，我们之所以能离开轮回，之所以能成佛，之所以能广度众生，都是阿弥陀佛为我们成就的，是阿弥陀佛让我们能完成这些的。所以，这样的证明很可贵！
指众生得到阿弥陀佛三种力的加念得以见佛之意。
三种力的作用（力用）分别是大誓愿力、三昧定力和本功德力，又作三念愿力、三力、三事。
善导大师把这三念愿力称为见佛三昧增上缘。其在《五种增上缘义》（《观念法门》所收）中对《观无量寿经》中所说之见佛作了说明：
此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言三力者，即如《般舟三昧经》所云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。
指三种慈悲，以无缘慈悲为至高无上之悲。
昙鸾大师在《论注》卷上“性功德成就偈”释中说：“
慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲
”。并指出“安乐净土，从此大悲生”。
因此，欲生安乐净土，只要乘托弥陀悲愿，任何众生无不往生。
《无量寿经》四十八愿之后，阿弥陀佛又重新发了一次愿，以偈文呈现，这个偈文称为“重誓偈”，因为主要的偈文有三段，因此也叫“三誓偈”。“三誓偈”可说是将四十八愿作了总结、归纳。
第一首
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
第一首偈表明，四十八愿是超越十方诸佛的。
意思是说，我所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，尽管很难达成，但我必定要达成，若不达成，誓不成等觉。
“等觉”有二种意思，一是“等觉菩萨”，也就是菩萨阶位之第五十一品；第二是“等正觉”，指佛，也叫“平等觉”，到了佛，都是平等无差别，所以佛的阶位，也叫“等觉”，也叫“妙觉”。“三誓偈”最后都说“誓不成等觉”，意思就是不圆满、不达成、不成就，就不成佛的意思。
第二首
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
第二首偈表明，四十八大愿都是要给十方众生受用的。
就佛而言，他是大施主，就我们而言，是贫苦众生。“贫”就是没有智慧，也就是无明；“苦”就是六道轮回。因为没有智慧，所以“贫”，因为六道轮回，所以“苦”。四十八愿涵盖了阿弥陀佛全部的功德，然后再把四十八愿的所有功德布施给我们，使我们能够消除无明，增长佛的智慧，脱离六道之苦。
“布施”是佛教名词，以现代话来讲是“给”，送给对方的意思。“给”或“送”都是不讲条件的，如果讲条件就不是“送”，就不是佛法的“给”。佛法的给或赠送，都是白白的、不讲条件的。
这首偈也在显明他力，亦即凡夫的往生净土，以及在净土成佛，都来自于阿弥陀佛因地的愿力与果地的佛力使其成就，都是靠阿弥陀佛的力量。相对于凡夫的自力，故说佛力是他力。再者，凡夫其实也没有自力可出轮回，何况成佛？之所以能够出轮回生净土证佛果，都是靠阿弥陀佛的力量。
我们一旦信佛念佛，就拥有了阿弥陀佛四十八大愿的功德、功能。有人说，阿弥陀佛发四十八大愿，我们要跟他相应，所以我们也要发四十八大愿，不是这样的。我们只要信受——“信”就是相信不疑虑，“受”就是接受不拒绝，这样就可以跟阿弥陀佛相应了。
第三首
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
第三首偈表明，阿弥陀佛的四十八愿，以及因地兆载永劫积植菩萨无量德行，最后所成就的功德，也就是阿弥陀佛所有的功德都浓缩在这句名号当中。以现代来说，如同一部计算机就具备了很多功能，又好像一个小小的记忆卡，里面就储藏很多资料。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说，这一句名号具有“无量无边不可思议功德”。而名号和阿弥陀佛本身也是一体的，《无量寿经》就说“十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议”。所以这一句名号有不可思议的威神功德。
阿弥陀佛将所有功德成就为一句名号，所以名号是阿弥陀佛所有功德的结晶；再把这句名号送给众生，让我们能很方便地信受、称念；而称名的当下，就拥有了阿弥陀佛为我们发愿、修行的功德，就能够离开三界六道的轮回，能够往生极乐世界，在极乐世界进入涅槃，也就是成佛。
因此，“三誓偈”涵盖了阿弥陀佛因地、果位，因愿，还有果力等等所有本愿力的功能、功德。
所以，《无量寿经》在讲什么？讲这一句名号；
《阿弥陀经》在讲什么？也是讲这一句名号；
《观无量寿经》在讲什么？也是讲这一句名号！
《无量寿经》第十八愿说“乃至十念”，第十八愿成就文说“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。《无量寿经》“流通文”说：“欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”都是在说名号，都是在说念佛。
第十八愿成就偈说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，也是在讲名号，讲念佛。《无量寿经》同本异译的《大乘无量寿庄严经》也说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”，也都是在说名号。
《观无量寿经》虽然说了三福九品、十三种定观，可是这是铺路引导，最后还是在于专称名号。所以《观无量寿经》后面“流通分”结论的地方就说：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”可知《观经》的归结是“持名”，不是“观像”。因此，善导大师就作一个结论说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。”都是导归在“专称弥陀佛名”。因为“专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的“愿”，所以说“望佛本愿”。
《阿弥陀经》也是“望佛本愿”，也是从阿弥陀佛的根本愿出发，来讲《阿弥陀经》的。
《阿弥陀经》说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”。
真闻就是真信，真的听到了阿弥陀佛为我们成佛的来龙去脉的时候，阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的生命，就进入到我们的心中了。
当下我们就跟阿弥陀佛是机法一体，佛凡不离了，所以说“执持名号”，内心跟名号是执持在一起的，永不分离的；我们的生命之中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的生命之中有我们，念佛人整个骨髓、血液都跟阿弥陀佛的生命交融在一起。
因此，即使一日，乃至七日，都会一生不变地跟阿弥陀佛在一起，永不分离。
