在道家来讲，之所以会高调提出“我命由我不由天”的修真思想，也是跟《胎息经》这样的神形俱妙，与道合真的生理能力的突破有关。
文/袭明居士
《道德经》将万物生成的结构，
根据“无名”和“有名”的始母论，得出的丹道修真的性命双修，是从无到有的“母”，靠这个来孕育出万物的本体，叫做修命。
再从有到无的复还原始状态的“始”，靠这个复归无极的太虚，叫做修性
。这就是《道德经》“玄之又玄”的道，所呈现出来的两个截然不同的修真层次。《道德经》所讲的这两个层次，都是无形的，先天的。所以才说：
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
丹道有为的修真，道家有一个专业的名词，叫“凝结道胎”。
也就是吕祖所说的“又谁信无中养就儿”的那个“儿”。那是从无修到有的圣胎，是指的真神善持的广大。故《入药镜》说
“初结胎，看本命。”
这个结胎的过程，丹道叫做有为的修命。
丹道无为的修真，道家也有一个专业的名词，丹道叫“脱胎神化”
。也就是《入药镜》说的“终脱胎，看四正。”
这个脱胎的过程，丹道叫做无为的修性。
结胎的过程，丹道叫做有为的修命（资料图）
然
丹道结胎和脱胎的性命双修的两个过程，以张伯端祖师所代表的道家，他在《悟真篇》中把前一个阶段，称作“始于有作无人见”的修命阶段。
这个阶段也是无的，不是有形的炼丹田气，也不是有形的任督二脉的运气，这个才是道门真正意义上的有为有作，而不是现代丹道那种在肉体上弄识神的修法。
道门经典《悟真篇》也就将后一个阶段，再称为“及至无为众始知”的修性，是指的“顿悟圆通”的性宗
。这是我们一再强调的学界糊涂的内容。分清了这样的层次，才能明白张三丰祖师为什么会说：
“仙是佛佛是仙，一性圆明不二般。”
性命双修的修命和修性，他们是在归宿上，都是为了完善道的本根。
这个才是吕洞宾祖师强调的道门真正意义上的无为无作，属于道家金丹文化更为高级阶段的“顿悟”性宗内容
，也就是《悟真篇》的后集传承的文化内容。
也就是说，
丹道结胎的过程，是指的“修命”阶段
。
到了脱胎后的修为，就属于太虚无影的无生了，跟长生的意义是两回事。
但
修命的这个阶段，靠的是修真者的个人积德立行，并通过刻苦炼己持心，去逐渐领悟而自知的一个阶段
。所以，这个阶段是心意的运用，叫炼己，不叫修性。修性修的是阳神，是修道的高级阶段，张三丰祖师把这个叫做：
“决破一身内外两个真消息。”
张三丰祖师认为，
历来道教金丹太极修真文化，有一个道门中人难以走出的迷魂阵。
这个迷魂阵就是：
“一玄窍，一玄妙，异名同出谁知道？两者玄玄是要机。”
的修真迷惑。
修命的阶段，靠的是修真者个人积德立行（资料图）
张三丰祖师感叹
后人出现“异名同出谁知道？”的普遍性错误的原因，归根结底是修真者不明白《道德经》的“玄徼”的无形的“始母”次序的要机
，才出现了修道者“执著己身不是道，离了己身事更遭”的盲修瞎练。
同样，《胎息经》也在告诉我们，
丹道修命的有为阶段，不仅是一个结胎的过程，而且一定是伴随着有“伏气”的现象出现的生理特征，才是真正的修真。
结胎和伏气，这是共生的生理现象，道家用这个来检验修真者是否合乎修真的规矩，是否能够步入修真的正道，必须出现“息乎其息”的一种生理现象。
为什么要这么说呢？因为你的
真神没有出来，你就无法“息住脉停”
，修真者的人心就是朝秦暮楚的，就是心猿意马的，就不是机死神活的，他们之间是一种辩证关系。
《胎息经》开门见山提出了“结胎”和“伏气”的道学概念。并用互文见义的修辞手法，道出了
结胎和伏气，是修真者在修真过程中一定会出现的一种共生的生命现象。
这个现象的出现，才是道家修真是否得到真正传承的分水岭。
《胎息经》陈述的“是真道路”的修行思想极其明白，经文明确指出，
修真者能不能伏气的结胎，是决定其是否获得真传的正道与邪道的检验标准。
根据这一原则，传统丹道才有了否定一切炼养之术的底气。
