精要摘录19 |《净土宗概论讲记》

求生净土是消极、逃避，对现世无益吗？

也有人批评说，求生净土是消极、逃避，对现世没有利益。

我本人是求生净土的，对“消极”“逃避”这两个词，我思考了，非常同意，我是消极，确实是逃避，但并不觉得有什么负面作用。因为消极、积极是相对的说法，比如，行善积极，就代表造恶消极，造恶消极，就代表行善积极；造恶积极，就代表行善消极。比如往右走是积极，往左走不就是消极吗？往右边走就逃避左边，但是向右边是进步。

净土法门也是逃避，逃避黑暗，逃避染污，逃避不安，逃避恐惧，逃避火宅，逃避谬论，逃避凡夫；走向成佛，走向净土，走向光明，走向喜乐，走向幸福。

这个世界的人没见过净土，没见过就代表没有吗？没见过是因为没眼睛，要会看。说春天，谁见着春了？春是什么样子的？春是见不着的。春见不着吗？春天一到，一看，每一片绿叶不都是春天吗？春不就在这儿吗？“在哪儿啊？”在树梢之上，在绿叶之中，每一片绿叶都是春的化身，都是春的气息和生命。

要见春，就要从绿叶来看。佛没见着，极乐世界没见着，念佛人就是春天的绿叶，从这就能见着，这就是极乐世界。你见不着是你没看到，把树叶子打开化验都没有在里面找到春，因为你不会看。念佛人在这个世界被称为人中芬陀利花，就是阿弥陀佛的代表，就是阿弥陀佛的化身，就是净土的缩影。

俗话说“退一步海阔天空”，这句话，六十岁的人体会更深。年轻人只知道进步，不知道退步。其实进步还是很浅显的，进步不需要学习，使劲往前拱，使劲往前挤，谁都会；退步是需要学习的，会抽身而退，就是有智慧。退一步海阔天空，那我们退到极乐，整个十方法界就展现在面前了。如果不退，老是在挤，蜗牛角上一决雌雄，石火光中一较长短，老是在一个小地方计较。退是退到合适的地方。

“要弘废立”的“废立”

“废”这个字听起来有点刺耳，有人听到就说：“啊？你敢讲把佛法废了？你真是不得了啊！”有人这样批评。他不知道，这不是我们先讲的，而是智者大师先讲的。天台教判说“为实施权，开权显实，废权立实”，“废立”是智者大师先讲的。

很多事情打比喻才说得清楚，打比喻一听就很明白。先说明一下，有三点：

第一，废前有用故。为什么还要说？在废之前有作用，当然要说。

第二，废时未至故。废的时间还没有到，就不能废。

第三，已废显立故。通过“废”，才能把要“立”的法门确立起来。

打个比喻，智者大师讲《妙法莲华经》，用莲花的三个阶段说明：

第一个阶段，“为莲故华”。首先长莲花，莲花包着莲子，目的不是为花好看，而是收里面的莲蓬子，这叫“为莲故华”。莲花瓣是要废的，但是现在一开就废，那将来哪有莲子收呢？这时就不能废，莲花瓣得把莲蓬包在里面。

第二个阶段，“华开莲现”。此前还不知道里面有莲蓬，莲胞胎在里面包着，根本都不清楚；现在一打开，莲蓬就出现了。这时还没到废的时候。

第三个阶段，“花落莲成”。最后莲子成熟，莲瓣脱落，“废权立实”，“花落莲成”，莲蓬孤立出来了，这就是真实教法。

如果以《观经》来讲，定散二善是莲花瓣，说十三定观、三福九品，修定善、散善，是方便教法，开始讲时真实的还包在里面，不知道要说什么；慢慢说到“华开莲现”，里面讲到下辈三品，前面十三定观的莲花瓣打开了，三福莲花瓣也打开了，然后讲到念佛，这叫“华开莲现”；最后付嘱持名时，定善十三观、散善三福的莲花瓣脱落，说“持无量寿佛名”，这叫“废权立实”。

如果以建筑来讲，做柱子要钉模板，往里面浇灌水泥，模板是方便，是要废的，“要废的，那干吗还要钉模板？”不钉模板能浇灌柱子吗？为了浇灌柱子，所以要钉模板。水泥浇进去，还要保养一段时间，水泥凝固成型，模板就要卸掉——废了。“废”是因为这个原因，有这个作用。

也像登船，船很高，要架梯子，或离岸有距离，拿登桥廊往上一放，才可以过去。当然，这是一个过程，开始没有还不行；有了之后，也不能在桥上站着，得走过去上船；要开船了，这时栏板就收起来，不可能还放在那里。这中间有必然的次第关系。

定散二善的作用，可依此来理解。

再辨一下圣净二门、要弘二门的这个“门”的意义。

为什么提这个字呢？因为道绰大师判圣净二门时，并没有说“圣净二门”，而是说“一谓圣道，二谓往生净土”；“门”只说了一次，“唯有净土一门可通入路”，门就在净土这个地方，他没有说“圣道门”，只说“净土门”。善导大师说“要门”，但没说“弘愿门”，而是说“弘愿”。这些都很有意义。

说“要门”“弘愿门”，特别是善导大师的书，说“一句一字不可加减”，“他没说弘愿门，你就敢说弘愿门，怎么能随便说呢？”“弘愿是门，要门也是门，两者都是门，不都平等了吗？”

“门”有不同的意思。我们所讲“要弘二门”的“门”，和圣道门的“门”以及要门的“门”，不是一个“门”。“门”有门径和门类两种含义。圣净二门的“门”是门类的意思，要弘二门的“门”也是门类的意思。就是分门别类的意思，这样讲起来比较容易简略表达：净土算一门，圣道算一门；要门算一门，弘愿也算一门。

如果以本来设定名相的“门”，它不是门类的意思，而是门径的意思。“唯有净土一门可通入路”，门径是通路，是开门、关门的“门”，以这个门为出路。要门的“门”是出路的意思，是门径的意思，能入之门是定散二善，所入之要是一向专念。为什么用“要门”这个名相呢？善导大师立名相也有来源、依据，立要门，讲《观经》，密切相关的是最后结尾，阿难问：

此法之要，当云何受持？

阿难听了《观经》，他感到：“云里雾里这么多，找个要点，让我能受持，得到一个门，让我可以进去。讲了这么多，要点在哪里？”当然，他是示现的。释迦牟尼佛就讲：

阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

“持无量寿佛名”是整部《观经》的法要。这个法要怎样到最后达到“持无量寿佛名”呢？就是通过前面的定散二善引导。所以定散二善是能入之门，一向专念是所入之要。这就是“要门”两个字对我们的启发。

弘愿本来就是所入的地方，不能再当作能入的门；论门类是可以的。弘愿就到净土了嘛，已经到家了，进了房子了；要门是开门的地方。“唯有净土一门可通入路”的“门”，也是门径的“门”。“圣道”这个词用得非常好，道就是还在半路上，还在路上走，走啊走，要走回家。到了门口，怎么样？“僧敲月下门”，圣道走到后来，就走到了净土门，要敲了——回向求生西方净土。

所以这些词用起来很考究。我们讲的“门”，有门径和门类的差别。