前年在涵芬楼买了本《元曲三百首》，没事就看两页，常常被其中触目惊心的溃败、解体和沉沦所震撼，我把它列为“
消极自由
”这个普世理念在苦难深重的这块东方土地上的特色表达。
蒙古人入主中原，废掉了很多东西，主要目的是确认汉人的
战败者
地位，身份政治玩得很溜，人分三六九等，汉人、南人混得连色目人都不如，前朝士大夫优等生一夜之间成了“八娼九儒十丐”的末等生沦于市井，满腹经纶，却为风尘儿女做歌，消极、隐逸、放浪、愁苦，很像“希腊化“时期从崩溃的古代城邦里流散出来的希腊文人的那种颓废，那种颓废当然是“消极自由”的希腊化特色分支。
（——也许可以创立一个“消极自由主义国际”，元曲这帮子人隶属“远东支部”，与“英特纳雄耐尔”并肩战斗？）
▲战败状态的东方表述
（元）朱德润，松下鸣琴图，台北故宫博物院藏
（美）Thomas Cole, 帝国演化史，五联画之五：
凋零
元曲很精致，但“优美”过剩，“崇高”缺场，西洋文艺理论优等生懂得我这句话的意思。
“崇高”属于初民的史诗品质，是邦族共同体草创时期的黄金元素，那个时候，道德的血气是旺的，政治的筋骨是硬的，他们的诗是
立法诗
，而元曲的作者，他们的政治筋骨被打断了，他们的道德血气也是被剪灭了的，他们的曲子则是文明晚期的
抒情诗
。
——这，就是元曲精神的来源和实质。元曲，就是战败者的怨曲。
而且颠三倒四，逻辑不通，怎么可能是“未能踏碎”呢？实际上是踏得碎碎的，碎了，才有“文人的乡梦”、“儒生之不幸”。碎了就是碎了，正视它就好。再说了，
世界流转不息，大地向所有族群开放，也埋葬、抛弃和背叛所有族群
，它从来不是必死凡人的战利品，也没有过一家一族一姓永远做主子的事情。
元曲，是典型的战败者的怨曲。战败者谱写怨曲，在暗夜的时代，坚守“消极自由”，为文明保存一缕剩光，这没什么难为情的。
元曲，这件战败民族的精神产品，常常让我想起另一个战败民族——古以色列——的精神产品，
《圣经·诗篇》第137首
开篇写道：
我们曾经在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐……我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？……”
如此哀伤沮丧，很像元曲的调门对吗？然而，事实上并非如此。
《圣经·以西结书》第一句
宣示了战败的以色列民族的另一条道路：
当三十年四月初五日，以西结〔原文作我〕在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。
从“神的异象”开始，以色列先知就开启了民族救赎的道路。——“诗篇”与“先知书”构筑的这个异象、这条道路，对于“元曲”构造的精神世界来说，全然陌生，彻底隔膜。
战败，且没有
异象
，只能列队等待，等待命运
星象
——自然法最严酷、最黑暗的条款——的轮回审判。
说多了都是废话，来听听欧亚大陆最西端的一支“元曲”吧！——吉他名曲《阿尔罕布拉宫的回忆》。
