正文
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
继续《素书》本德宗道章第四。
（前两篇已经详解过“本德宗道”与“夫志心笃行之术”的关系。“志心笃行之术”之“长莫长于博谋，安莫安于忍辱……”）
接下来“先莫先于修德，乐莫乐于好善。”
字面好理解，修德是奠基。这里的“德”，前面已经解释过，是指“人之所得，使万物各得其所欲。”字面看起来是很感人的，让人油然而生一种万物灵长的自豪感和责任感。觉得很有智慧，很愿意为世界之大同盛况做点什么。非常有能量。不但有责任感，还乐在其中乐于承担，乐莫乐于好善。
关键在什么是“善”？谁的“善”？什么角度的“善”？出现分歧怎么办？
四书《大学》提出“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”。这样就能按照“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。北宋思想家教育家理学创始人张载《横渠语录》，说得更铿锵：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
大明开国皇帝朱元璋可能也是这样想的。所以他在草创的时候，对读书人很重视。学士朱升提出的“高筑墙，广积粮，缓称王。”简直打到了他的心坎里。
立国之后，读书人似乎在一段时间里过上了无忧无虑的日子。“学校之设，国之首务。”“治天下以人材为本。”
国学，郡学，社学，各级兴办。校区高堂大院功能齐备设施完善师资力量雄厚，一点不怕花钱。学生待遇更加，考上太学食宿全包，衣服管发，结了婚的可以带家眷。家眷也有人管，皇后亲自过问生活。春运不用愁，发过节钱，回家路费和新衣服。有时还捎带发点回家看父母的礼物——四匹帛，那可是论匹的计量单位，全家的好料子新衣服都解决了。
级别没这么高的没关系，学杂费不收，基层官员负责动员义务教育，奖学金保送管够，是学霸就行。反正功课虽然高大上，也就那么几本，课业还不重，还有数学和体育。
上到皇城，下到山野，泽及之处，遍地开花。“无地不设学，无人不纳教。”“明代学校之盛，唐宋以来所不及也。”
想象中的盛世就要来了。
但是呢，五十六条校规必须遵守。穿校服，不迟到，不夜饮……好像没问题。但还有，不许结社，文学社诗社也包括。取缔吹拉弹唱。禁止议论伙食。绝对禁止议论批评人事，尤其不许“建言”，农工商，军民，乐户菜户织户……都可以。生员不行。
不然呢，有住校衙役负责打板子，专人专室“绳愆厅”。是真的拉下裤子结结实实的打。再犯，就充军流放。
但学生们天生就爱说话。有时也不说不行。第一任太学校长宋讷，不知什么情况，多名学生自杀，还有学生饿死。有个学生叫赵麟的忍不住，贴了个匿名帖放到墙上去了。
朱大校长勃然大怒，抓出来砍了，在国子监悬一长杆挂头示众，一悬悬了一百六十多年。并训话说宋讷管得好啊，教得秀才每（们）循规蹈矩，该得善终。谁再撒泼皮，凌迟，全家充军。
恨不得把人当成秧苗栽种在帝国这块大田的朱大村长，说到做到。他几乎从不休息，讨厌各种娱乐，戏曲必须个个人物成样板，操心范围大到建立全国神圣无比的户籍“黄册”，消灭流民，规定职业，规定收入，规定支出，……小到民间群众的靴子不许绣花，妇女的首饰材质，发型款式……有时甚至化身妇联主任，家庭关系不好的一刀切，没有纠纷不存在分歧，他都规定好了，不行好办，充军杀头，还有凌迟幽闭砍脚剁手……
前段时间看到豫章书院和女德书院的新闻。恍惚又见朱大村长拿着镰刀，在尽可能的范围内耕种着一片广袤的田地，田地里的秧苗就是会呼吸有温度的人。
思想在朱大校长那里，不是教育的天职，是人的野草劣根。他非常乐于实现一种理想“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”大家都整齐划一，一起劳动收获均分，很好很有秩序。
想啥呢，这日子不比他在大元饥饿的土地上打流好太多了么？连个名字都按“九斤老太”的思路，生下来父母多大或哪一天，就叫啥名 ，“朱重八”，“朱九四”，“朱初一”……
他觉得自己很善很有思想，很有资格当帝国村长，不但自己有，朱家子子孙孙都该多生多封王多当村长，孟子说的“民为重君为轻”太不靠谱，朱大村长决定修改孟子，进行删节……
言归《素书》。
所谓“先莫先于修德，乐莫乐于好善。”还有其它的细则来补充说明，不能断章取义。
“神莫神于至诚，明莫明于体物。”
《素书》是一个回环往复的整体，首尾呼应，前后连贯。
说到“至诚”，可不是新时代某种灵性的宇宙呼应，吸引力法则。我喜欢啥，就贴一张图片在镜子上，天天洗漱抬头一看，怀着喜悦深呼吸微笑“我值得拥有”。然后富足的呼唤就会收到宇宙的呼应，只要感谢，更多的富足之物就会随着感谢源源不绝。
《素书》说的至“诚”，有点类似“知止而后有定，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”立足点还是向内。
心理学和神经科学对人的大脑有一个共识，就是人的意识和潜意识前意识之间的关系，有生理基础。爬虫脑、哺乳脑和皮质脑，分别代表不同的心智状况和生理需要。三个脑像三台不同的计算机，各自拥有时空的认知记忆和智能，又并存于同一个有机体，矛盾而统一。（这里不再展开）。
从《素书》的成书年代看，它更类似于现代超个人心理学的“内观”，特别注重个人与环境的平衡，有时也隐约契合“心外无物”的心学，让人联想起五丈原的碑刻“心外无刀”。
总之要达到“神莫神于至诚”的地步，得要像《大学》的步骤，止、定、静、安、虑，然后才有得。
止什么？止“苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
《素书》用一种自律的精神，拿手术刀一样对自己的“爬虫脑”分析，切割由此引起的“无明”情绪，比如多愿而无法实现之情执之苦，精力精神铺张太开的涣散之悲，对无常变换的事实情况不愿接受的沉溺之病。
还有，苟得之短，不该拿的拿了；贪鄙之幽，悄悄的贪了。是啊，人人痛恨潜规则，因为它损害了公平公正，可是当有机会苟得贪鄙之时，最没有心理障碍的，往往是利益受损最严重受欺负最狠骂得最凶的那一批。举起锤子砸向别人的车，并不能保证他敢走向屠刀，救下同类的性命。
然后程度轻一点的，“孤莫孤于自恃，危莫危于任疑。”
自恃才高，当然孤。《汉书》说人至察则无徒，了解越多要求越高，越目下无尘揉不得沙子，越敏感不容人。愤世嫉俗八大山人，冷冷清清。
如果不能做到某种超尘脱俗，又还要在自己的欲望里打滚，与人交往在所难免。那么，危于任疑。不是很信任，又要出于某种不得不的理由，把一种重任交给别人，那么也就要承担失望的结果，而且这种结果，十有九都会发生。
不信，不要去做。
这是个人强烈的欲望和理性之间的拉锯，理性，常常会准确预测不好的危局。
所以，“败莫败于多私”。
《素书》认为，多一分对自己的了解，就能产生一种同理心“明莫明于体物”，也能管理自身真正需求与外界的关系“吉莫吉于知足”。
知足不是愚民的鸡汤，而是真正了解自己本身的需求，做出的合理合情合心的目标管理。
因为这个需求，不是无明的投射。不靠他人眼光界定。
很难。
也很神。
它要自己静下来，对自己“至诚”。
据说晚清名将彭玉麟也喜欢用一种“正襟危坐”的静坐方式格物致知，有一次甚至预知了敌人的偷营夜袭。趣事一则附录。也许这个故事告诉了我们，最难了解的，是自己，是那一堆从早到晚停不下来的个人对话，是三脑关系。
