不了解荣格，你测什么MBTI！|《荣格的心灵地图》

“你是S人，还是N人？”

如果你在看到这个问题后会心一笑，并且立即明白提问者是在好奇你的人格类型，那么恭喜你，暗号正确：S和N的确是MBTI中感知功能的两个取向——感觉（Sensation）和直觉（Intuition）。好了，下一个问题：“你的Ni功能怎么样？”

到了这里，更多人可能开始摸不清头脑了。至少，笔者在最初见到类似的表达时想的是：“镍？什么镍？”在当前语境下，这个概念源自荣格的 心理类型理论 ，代表直觉功能中的“内倾直觉”。由于心理类型是MBTI的理论源头，因此不少对MBTI感兴趣的人会对它有所研究。

尽管学术界对MBTI人格测试的争议与批评不断，它在流行文化中的广泛传播却毋庸置疑地印证着现代人对于探索精神世界日益饱满的热情。这种热情还体现在更多有趣的话题上，比如“什么才是自我接纳？”“我该不该在工作中立‘职场人设’？”“我为什么总是对自己如此严苛？”......不知不觉中，那句古希腊的箴言正在照进越来越多人的生命——“认识你自己”。

好在， 认识自我与理解心灵 是人类永恒的追求，自古至今不同领域的学者能为有志于此的人提供源源不断的知识和灵感。其中一个人便是荣格。这名富有冒险精神的心理学家将毕生的精力投入人类精神这片未知之海，并用华丽又带有些许神秘色彩的方式绘制出了一幅心灵的地图。

接下来，让我们随这位拓荒者启程。

在荣格的理论中，人的“心灵（Psyche）”由外及内可分为意识与无意识两个层次。其中，“意识”是一种觉醒状态，由各种感觉、记忆、思维和情感组成；“自我（Ego）”则是意识的中心，是一切个人意识行为的主体。意识与自我并不是荣格理论的核心，但荣格强调了理解它们的必要性：自我意识一方面是心灵最易触及的一部分，另一方面也是所有心理学研究的先决条件和工具——作为人类，我们对任何事物的认识都是由意识的能力与局限性所决定的。探索心灵的旅程于是从这里开始。

关于人的自我，几个比较重要的问题是：

自我是怎么发展的？

它以什么样的方式或功能适应环境，这些功能存在个体差异吗？

自我在多大程度上是自由的？

对于第一个问题，荣格给出了他的答案—— 自我的发展得益于“碰撞” ，也就是冲突、麻烦、悲伤与苦难。这是因为每一次碰撞（前提是强度不要过大）都是对个人作为一个独立实体的强化，孩童在应对环境挑战的过程中会逐渐看到自己的内在意志并获得自主性，他们的自我也就成长了。这种观点为人们提供了一种积极看待挫折的方式，也印证了现代教育心理学中一个广受认可的结论：过度的保护不利于儿童发展。

碰撞是必要的，但自我与环境碰撞的方式却存在 个体差异 。在荣格的心理类型理论中，他提炼出了两种生活态度（内倾、外倾）和四种心理功能，包括两种感知功能（感觉--直觉，代指偏好感知事实与细节还是感知整体与可能性）和两种判断功能（思维--情感，代指偏好逻辑还是偏好感情）。这样一来一共产生了三个维度，每个人在每一维度上都位于其中一端，如此组合便能将人分为八个类型。

为了更直观地理解这八个类型，我们可以参考下面这张图。

图片来源：https://gudeiary.com/2021/05/14/mbti-personality-types-decoding-your-true-cognitive-functions/ | 侵删

至于它们与MBTI间的对应，则可以参考下图。例如，对于INTP来说，Ti就是他们的主导功能。

图片来源：https://en.wikipedia.org/wiki/Myers%E2%80%93Briggs_Type_Indicator

如果将心灵比作海，那么，“无意识”便是水面以下的部分。如果进行进一步划分，浅海部分是“个人无意识”，与个人经验相联系；深海和洋底是“集体无意识”，不属于某个人而属于全人类。

个人潜意识通常以“情结”的方式表现出来。这个概念可能对我们而言并不陌生，我们常常会看到“某人有自卑情结/权力情结/俄狄浦斯情结”这种说法，它们一般是在说一个人的精神世界被某个主题强烈地占据了。在荣格的定义中， “情结”指“引发意识扰动的无意识内容”。 一旦某种情结被触发，人们便很容易感到情绪激动，甚至做出非理性的反应，往往事后才会有所觉悟。

情结是如何形成的？一种常见的情况是创伤，物质的匮乏、战争和灾难的经历以及求学或求职的压力都可能使人们产生某些情结，而当这些情节“拥有”了我们，自我的自由就会被限制。此外，荣格还发现，家庭成员之间的情结结构具有惊人的相似性——这似乎也表明，家庭以及早期经历会对我们的无意识产生很大影响。

从个人无意识继续向下深潜，我们便随荣格触碰到了心灵的最底层——“集体无意识”。集体无意识是荣格理论最具原创性的部分，也是他所绘制的地图中，人类心灵最远的边界。

在他的研究中，荣格发现不同文化的习俗、宗教和神话中总存在一些共通的元素（比如慈母、英雄）；他本人以及病人们的梦境与幻想也往往能呈现出一些普遍的结构。这让他猜测，人们心灵的底层是相通的，不属于某一个体而属于全人类。这一层面被命名为“集体无意识”。

那么，集体无意识的内容以什么样的形式储存？对于这一问题，荣格提出了 “原型” 的概念。原型可以理解为从祖先那里继承来的情感模式，每个人自出生起就拥有它们。荣格描述的原型有很多种，有些是比较具象的符号——如“母亲原型”，代表慈爱、奉献与养育；或“恶魔原型”，代表残忍与邪恶。另一些则相对抽象，比如“人格面具”与“阴影”、“阿尼玛”与“阿尼姆斯”等。受限于篇幅，本文只会展开介绍人格面具与阴影两种原型。

简单来说， “人格面具” 是人们用来应对社会规范和文化要求的“公开人格”。它能帮我们更好地融入社会并受到认可，但过度膨胀的人格面具则会导致真实自我的牺牲，也就是我们常常能看到的“面具戴久了会长在脸上”。与人格面具相对的是 阴影 ，代表人格中不光彩、至少不被社会接受的部分。正如有光照的地方必然留有影子一样， 阴影 在每个人身上都是存在的，甚至是许多原始生命力与创造力的源泉；不过受到社会称许的影响，它通常会被个体压抑或否认。

举个例子：近几个月广受讨论的“职场人设”就可以理解成一种人格面具。为了适应工作环境，不少人会给自己立下“人设”，或表现出外向张扬以获得更多机会与认可，或表现出“不好欺负”以避免不公正的待遇。与此同时，真实自我中与人设不匹配的地方——可以理解为“阴影”——则被压抑下了。这种做法一方面固然为日常工作的进行提供了不少便利，但 两者之间的割裂与频繁切换却难免令人疲惫不堪。 “如何平衡职场人设与真实自我”，于是成为了热门的话题。

荣格对此的解答最可能是，“要尝试整合职场人设（人格面具）与真实自我（阴影）”。整合意味着接纳不属于人格面具的部分；只有将固有的暗面理解并接受为自己的一部分，我们才能达成真正的完整。而这恰恰指向荣格理论中，心理发展的首要任务——“自性化”。

对荣格来说，“自性”是超越性的，而“实现自性”则可以被视为人生的意义。后者的过程又称 “自性化（Individuation）” ，他将其定义为“成为一个不可分割的、完整的个体”。自性的实现，需要将人格的各个部分协调起来，达成整合与统一。

如何协调？答案在于探索体验心灵中无意识的部分。发现自己所拥有的情结、意识到被压抑的阴影并将其与人格面具整合都是自性化的一部分。这也意味着，为了变得完整，我们需要发现并吸纳原以为“不属于我”的部分。

回到开头提到的MBTI测试。不少研究者认为，简单粗糙的分类会使人们“自我标签化”，因对自己的标签深信不疑而难以去接触另一面。这其实是有悖于“自性化”要求的。这或许能给我们一点启发：面对测试结果，将自己固守在某个类型中并非真正的“认识自我”， 尝试了解和发展另一端或许才最有利于人格的成熟。

以上的文字以浅陋的理解点出了荣格心灵地图中几处重要的地标，真实的地图还要广袤、丰富、精彩许多。如果您对荣格的理论感兴趣、希望进行自我探索或是一名喜欢哲学、宗教和神秘学的心理学爱好者，《荣格的心灵地图》将是一本理想的入门之作。