好，那我们先来看看第一条，他是引用濂溪先生所讲的话。
他说：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。”
大家看看，这是在说古圣王为什么要作乐。大家知道，在古代礼、乐是分不开的。礼乐、礼乐，礼乐讲的是什么？“礼”主要就是我们眼睛看得到的，对吧？“乐”就是我们耳朵听得到的。也就是说古圣王他为什么要制礼作乐？大家看看，谁制礼作乐？周公制礼作乐，孔子是修订礼乐。所以礼乐、礼乐，对教化百姓是非常的重要。
什么叫“礼”？所谓的礼，在周公那时候所谓的礼，所指的范围非常广泛，用我们今天的话来讲，古代的礼就相当现在我们讲的礼法。什么叫“礼法”？“法”是最狭隘的，也就是以国家公权力为后盾，如果你违背的话，它就产生相应的法律效果，那个叫法律。但是我们国家古代的“礼”不仅仅只是法律而已，古代法律是包含在礼里头，还包括什么呀？还包括各种的伦理、风俗、习惯。就像我们现在民法里面所讲的，法律没有规定的话，就按照习惯嘛，所以这种习惯也是构成法律的一部分。所以说我们古代所讲的“礼”，用现在的话来讲叫“礼法”，也就是说我们现在的法律是包含在“礼”里头，但是“礼”除了习惯以外，还包括各种的传统、风俗都在里头。所以说我们现在，“礼”是指这一方面。
好，那现在我们来看看。第一句话他说“古者圣王制礼法、修教化”，濂溪先生说，古代的圣王，他“制礼法、修教化”，大家要记住，制定礼法的目的是为了让教化能够落实出来。
我在这儿打个比方，一个社会，用古代罗马法的话来讲，它有一句话很有名，就是说——Ubi societas,ibi jus Ubi jus,ibi societas——这是什么意思？就是说，有社会的地方就有法律，有法律的地方就有社会。所以我们可以这样讲，这就是罗马法非常有名的一句法谚，就是法律的谚语。这句法谚它代表什么呢？法律其实就是人类社会必然的产品，为什么？大家想想看，什么叫“社会”？一定要三个人以上组成的人群才叫社会，而且彼此之间要有关系。打个比方，大家同样住在这个地方，大家同样住在这个地方就自然而然会有共同的利益，但是因为住在一起，自然而然会有各种的矛盾，所以说在这里面，你至少一定要有最起码的一种行为规范，谁违反了就有处罚，谁做得好就有奖赏。也就是说，只要有人类社会就一定有法。
所以古圣王“制礼法”，这个“制礼法”，我在这儿要告诉大家，像老子所讲的“法令滋彰，盗贼多有”，你如果把法律定得太严的话，盗贼不会少一点，反而更多了。所以说，讲到最后，孔子一再强调，要怎么样？一定不能太迷信这种严格的法律制度，法律制度只是不可或少的辅助工具而已，更重要的还是要靠礼治，就是唤醒老百姓的自觉、自尊、自爱。人不能靠法律来管，要靠自觉，自己的道德上的觉醒，做该做的，不该做的绝对不做。这样的话，人才能够提升自己。你人跟禽兽最大的不同——禽兽饿了，他想干啥就干啥；人，你不能说你饿了，你想干啥就干啥，对不对？
所以说在这里面，“先王制礼法、修教化”，什么叫“教化”？大家知道，“教”，老百姓不教，天下怎么能够和平，是吧？而且所谓“教”，就是他本来有这种潜能，你来教才有用。所以“修教化”，“教”是上面做的，“化”是指它的结果，化民成俗，你要把不好的习惯给化解掉，让它善良的本性能够显现出来，这叫“制礼法、修教化”。也就是说，我们要治理国家，不只要求大家表面上的行为合法而已，而是要让大家有那种自觉来守法，自觉来做一个善良的人，自己能管住自己。用国家、用法律来管理，那是最后不得以的手段。
