今天是315，打假的日子，我们也来聊聊真假。
先讲几个故事，来辩一辩真假：
故事一
很多人都听过京剧《苏三起解》的片段：苏三离了洪洞县，将身来在大街前。
这里面的洪洞县就是著名的大槐树传说的发生地。
明朝洪武、永乐年间，中原爆发了大规模移民潮，传说有1230个姓氏的移民，从这里离开前往各地。如今全球有上亿人声称，自己的祖上就来自这里。
然而，明朝至今只有600余年，想要繁衍出上亿的后代，当年至少要有数百万移民迁出，然而据万历年间编纂的《洪洞县志》记载，洪洞县人口从未超过10万。
那么，大槐树移民的故事，是真是假？
*枝繁叶茂的洪洞县大槐树如今成了招财树
故事二
如今年轻人很多都有心仪的爱豆（idol，偶像之意），唐代也有。
志怪小说《酉阳杂俎》里面就记录了一个白居易的脑残粉，叫葛清。
葛大爷表达喜爱的方式非常“朋克”——他把白居易的诗配上画，全部纹到了自己的身上。
有一次，他见人不信，就脱了上衣展示。
“我连背上的刺青都能背下来。”于是反手一指背上的一棵树，“这句是黄夹缬林寒有叶”。
然后脑子一热，把裤子也脱了，指指屁股，说“这句叫‘不是此花偏爱菊’！”原来那里纹着一幅白居易端着酒杯赏菊的小画。
在场人无不哈哈大笑，称他为“白舍人行诗图”，就是会行走的白居易诗配图的意思，连带着白居易也一起嘲笑开来。
那么，葛清对白居易的崇拜，是真是假？
*白居易：心里有句……不知当讲不当讲
故事三
我和七哥过去都写过
弘一法师
的
故事
。
（点击弘一法师和故事阅读过去的文章）
他在出家之前是有名的风流倜傥，北上广文人圈里，没有人不知道李叔同的大名。
作为一个有着两段婚姻，若干情缘的男人，最后他选择了出家。
出家时，日本妻子抱着年幼的孩子，从上海跑到杭州寻他，却连寺庙的大门都没能进去，对着大门，她悲愤地说：“慈悲对世人，为何独独伤我？”
翌日清晨，在西子湖畔，两舟相向。
妻子说：“叔同……”
弘一法师：“请叫我弘一。”
妻子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”
弘一法师：“爱，就是慈悲。”
自那以后，弘一法师再也没有联系过家人，直到今天也没人清楚这位日本女子和李叔同后人的下落如何。
那么，请问弘一法师对日本妻子的爱，到底是真是假？
讲这三个故事，并不真的想让大家分辨真假，而是去玩味真假背后的深意。
大槐树的故事里，移民迁出是真，上亿人声称自己是移民后代有假。
假中蕴含了更丰富的历史真相。
北大历史学教授赵世瑜说，通过研究大槐树的传说，“
可以探究人在怎样的历史困境中，如何构建自己的移民记忆。
”
历史学家从中发现了明代汉文化重建和近代民族主义兴起，这两大促使洪洞县移民传说产生和演变的思想动力。
透过假，反而能发现更多的真。
*草间弥生装置作品
《无限镜屋——数百万光年外的灵魂》
第二个故事里，被热情冲昏了头脑的粉丝，却不小心用行动“侮辱”了自己的偶像，连带着让偶像和自己一起成为了众人的笑柄。
这种方式的崇拜和喜爱，并非出于真心，而是出于内心需要他人的赞赏和认可。
“我要让全世界知道，没有人比我更爱白居易！”
与其说爱白居易，不如说他更爱爱上了白居易的自己，因为这让他脸上有光。
同理也可用于许多痴男怨女的感情纠葛，
真爱瞬间就能变成假虚荣，有时候还会变成恨。
你看，真假之间竟是可以随时转换的。
如此说来，真假真是一个复杂的问题，是不是区别它们就不重要了呢？
并不是，
分清真假很重要。
因为大多数人都把假当成了真。
《心经》一开头，就“急急如律令”似地说，观自在菩萨走过了那么多路，吃过了那么多盐后，发现了一个真理——
五蕴皆空。
他迫不及待地要把这个道理告诉给大家，于是让舍利子好好听，并记了下来。
五蕴是指
色、受、想、行、识。
代表五种物质和精神现象。泛泛来说，它们都是假的，但并不代表不存在，你若把它们太当回事儿，那你就要受苦了。
“五蕴盛
”
可是和生老病死一样困扰人类的“八苦”之一。
爱因斯坦说，
“看得见的东西往往只是一个幻觉，看不见的世界才是真实的世界。”
佛陀的深刻之处，
在于他并不认为看得见和看不见这两种状态是分离的，相反，他认为这两种状态其实是同一种状态。
比如，当你看到一个美女的时候，你要知道，她同时也是一堆白骨，这只是时间的问题。
当你享受健康的人生时，你也知道终将有一天你会遭受病痛的折磨，这只是概率的问题。
这并不是要剥夺你享受人生的乐趣，而是告诉你，好的时候，没必要贪着、沉迷，坏的时候也没必要懊恼、丧气。
人生境遇的不同不过是因缘和合的产物，因上大可努力，果上尽管随缘。
人在顺时了解这些，大抵是听不进去的，所以我建议你收藏一下这篇文章，等遇到难处的时候拿出来再看一遍，之后再抄一遍《心经
》
。
“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
”
挂碍的对象是苦恼的来源，之所以会挂碍，正因为颠倒了真假。
*七哥发起一亿部心经抄写计划，加入请关注必经之路精选（bijingzhilujingxuan）
辨明真假是个艰难的过程。
