净土宗这16个字，保你往生成佛！

净土法门是什么样的法门呢？

这16个字，实际上是净土宗的特色 。

“特色”就是特别的，跟其他不一样的。

净土宗跟其他宗派不一样的地方，就是这四条，一看这四条，就知道净土宗迥别于其他宗派。

比如，我们都是人，人有共性，两个眼睛，一个鼻子，一张嘴，这是共性；特色，就是不一样的地方，有的人鼻子高，有的人嘴小，有的人眼睛大，有的人双眼皮，这就是特色。

所以，只要我们知道这16个字，就能分辨出净土宗跟其他宗派不一样的地方。如果不知道这16个字，很多时候就会眉毛胡子一把抓，把净土宗和其他宗派搅在一起，完全不知道有什么区别。

尤其现在，很多人都搞大融合，禅净不二、密净不二，这都是调和派。而实际上，还是要把各宗的特点弄清楚，以便于修行人抉择法门。

否则，故意泯灭差别， 最后就不知道如何选择了 。

■ 第一，本愿称名。

怎么理解？

阿弥陀佛的第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“念”就是称名念佛。

所以， 众生称名是一件随顺佛愿的事 。

我们称名，是因为佛的愿就是这样，我们称名就随顺佛愿。

换句话说， 如果我们要随顺佛愿，就必须称名 ，因为这是第十八愿规定的。

既然是“ 本愿称名 ”，就区别于“清净心称名、持戒称名、诵经称名、五戒十善称名”，换句话说，“本愿称名”就不是“清净心称名、持戒称名、诵经称名、五戒十善称名”， 因为这些都不随顺佛愿 。说实在的， 这些都是凡夫自己想出来的 ，以为这样称名更好，实际上恰恰与真实相违背。

“本愿称名”四个字，看起来很简单，其实很重要。如果不了解这个意思，就会误入歧途。

我们在学这个法门之前，了解“本愿称名”吗？不知道，都是按照自己的想象去修行。 特别是把圣道的很多修行方法都掺杂进来 ，就因为不了解“本愿称名”。

阿弥陀佛的第十八愿只说了一条，就是“ 乃至十念 ”，除了这一条没有别的， 这叫唯凭本愿 。

简单说， 只要专复专地称名，就是本愿称名 。

所谓非本愿称名，就是因为不专，不专是因为不知道阿弥陀佛的本愿只说了一条，就是“ 乃至十念 ”，所以才会在称名之余夹杂其他的观念，杂行杂修，这就是对称名必定往生这件事有怀疑。

其实，任何事都有一种必定的状态。比如，从北京到江西，坐高铁，既然上了高铁，就必定可以到江西，这是一种必定，这种必定就可以给我们安心。

当然，在娑婆世界，这种必定还不是百分之百的，任何事都有闪失，只能是无限接近百分之百，无限接近必定的状态。

但是，往生这件事是百分之百的，不会出现上了高铁，结果半路下大雨，高铁被淹了，走不了，不会出现这种情况。

念佛往生这件事是百分之百的 。

所谓“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”， 没有任何事能障碍念佛往生这件事 ，所以才叫“ 无所障碍 ”。念佛往生这件事，比世间任何一件事的必定性都强。

这是“ 本愿称名 ”。

■ 第二，凡夫入报。

这也是净土法门的一大特色。

在我们看善导大师的书之前，是不敢这样想的。像我个人，以前想的就是往生凡圣同居土，而且都不敢拍着胸脯说，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都不敢想。

但是， 善导大师斩钉截铁地说凡夫必定往生报土 。

《观经疏》中有一段问答：

“佛的报土，小圣人、小菩萨都去不了，怎么能说前一秒还在娑婆世界造罪造业的凡夫，后一秒居然到了只有大菩萨才能去的报土呢？”这是一个很有名的问答。

善导大师说“若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，如果从凡夫的立场想这件事，当然去不了，爬也爬不过去；但如果从佛那边来论，“ 正由托佛愿以作强缘 ”，从佛的他力角度来说，“致使五乘齐入”， 各种根机的人都能平等往生佛的报土 。

这就太厉害了，这等于说了两件事。

第一 ，大幅度地降低了往生者的身份、根机。

因为在善导大师之前，诸师都把往生者的根机、身份拔得特别高，必须是初地菩萨、七地菩萨。善导大师就批驳说“已经是初地菩萨，何必还要往生净土呢？”

诸师又说，要修行到很高的程度才可以往生。但是，善导大师不一样，他把往生者的身份往下降，降到凡夫。

这是一方面。

第二 ，既然往生者的根机降低了，是不是往生的地方就不好呢？

按照凡夫的思维，就会这样想。就像211、985大学，结果招生的时候分数降了100分，平时只能考高职或三本的学生，都考进来了，那么，这所学校是不是就变得很差呢？反而不是的。往生的境界反而特别高。

所以， 一方面降低了往生者的根机，另一方面又拔高了往生的境界 ，这是善导大师一生努力完成的一件大事，是善导大师“ 楷定古今 ”所楷定的重头戏， 重点楷定的就是“凡夫入报” 。

如果没有善导大师这样楷定，我们往生都没有分。

我们是圣者吗？我们是具足五戒、具足各种善行的人吗？我们发了菩提心吗？我们都不具备。

所以，从这个角度来说，善导大师是非常了不起。

“ 凡夫入报 ”，如果通俗一点理解，就是造恶凡夫往生就成佛，可以这样理解。所谓报土，就是佛本身的境界。佛自身是什么境界，我们往生到那里， 就跟佛是一样的境界 ，这就是“凡夫入报”的含义。

所以，一般祖师和一般人怎么能相信？那些祖师，让他们相信，其实是万难的，太难了，因为这跟他们修学的圣道理念产生了特别大的冲突。

整部《观经》，有方便，有真实。善导大师认为是方便的地方，诸师认为是真实；善导大师认为是真实的地方，诸师认为是方便：往往都是这样，正好反过来。

我早期学佛，认识一位李老师，他讲过一句话，我觉得很真实，但很少有人会这样讲。他说：“ 净土法门是让造罪凡夫一秒钟成佛的法门 ”。

按照“凡夫入报”来讲，不就是这样吗？

如果按圣道门的理念，先不说改掉造恶的习气，从初发心到成佛都要三大阿僧祇劫，这是不可说的时间。结果，造罪众生念佛，一秒钟就能成佛。

这丝毫不夸张。

比如《念佛感应录》里记载的麻将老太太， 往生前几个小时还在打麻将 ，因为她打麻将已经到了不可思议的地步，就剩最后一口气了，还要找几个人一起打麻将，一看到麻将，元气就能激发起来。打完之后，过了几个小时，她就往生了。

几个小时之前还在打麻将，几个小时之后，就成了天上天下无与伦比的佛，就是这么不可思议。

所谓“ 莫讶一称超十地，须知六字括三乘 ”，我们现在还是凡夫，但只要这一期生命结束，就到了极乐世界， 就变成金光灿灿的佛 ，不要惊讶，这就是“凡夫入报”。

■ 第三，平生业成。

“平生业成”包括后面的“现生不退”。

“平生业成”，当我们的信心之火被点燃的时候，就已经业成了。所谓“平生业成”，就是在平生的时候，往生之业就已经成就。

“平生业成”跟“临终业成”是相对的，这也是净土宗最大的特色。

我们之前看了那么多祖师的解释，谁讲过“平时念佛，往生就已经决定了”？没有。

都讲平时念佛如练兵，到了临终，所谓“养兵千日，用兵一时”，要靠平时念南无阿弥陀佛，临终的时候跟无始劫的业障一搏，胜得过就胜了，胜不过就完了。

所以，这是“临终业成”。这种观念认为，平时念佛不算数，只有临终念的佛才算数，平时念佛是练兵。

这样念佛，心能安吗？每天心都悬着。因为无常随时会到，谁知道什么时候临终呢？养兵才两日、百日，离千日还远着呢，还没练成呢。

所以，心就不安稳，很难获得安心。

平生业成，有什么证据呢？

很多。比如，善导大师经常说，对往生这件事要“ 作得生想 ”，就是“我已经往生了”，要这样想。

昙鸾大师说：

《无量寿经》说“乃至十念”，“十念”不是指十声，而是“ 明业事成办耳 ”，就是这事已经成就了，因为“十”是满数。

所以，这都是告诉我们“平生业成”。

我们只要上了愿船，就决定到彼岸 。不是船碰到彼岸的岸边才叫“到彼岸”。只要我们上了船，虽然船还在此岸，没有出发， 但是已经决定到彼岸，这就是“平生业成” 。

“平生业成”的原理很简单， 就是因为阿弥陀佛为我们做了两件事：

第一，为我们偿还了无始劫的债；

第二，为我们攒够了成佛的资粮。

正因为在阿弥陀佛那里，这两件事已经完成了，所以我们才能平生业成。这就是“ 平生业成 ”的原理。

■ 第四，现生不退。

它跟前面的“平生业成”是连贯的，既然“平生业成”，就必定“现生不退”。所谓“现生不退”，就是还没有往生，活着的时候，在往生这条路上已经不退了。

就是因为业成，所以才不退。

大家要记住这16个字 。

我们讲的虽然是知识性的内容，但是很有用，脑子里有它和没它就不一样。如果脑子里有它，就会不断发酵，慢慢由不理解或模糊变得清晰起来，理解得更深。

愿以此功德，平等施一切，

同发菩提心，往生安乐国。

▍ 摘自：“i善导书屋”微信平台