专栏名称: 夜光杯

《新民晚报》副刊《夜光杯》，创刊于1946年5月1日，是目前中国报纸历史最悠久的综合性副刊。

“宇宙间第一等好诗”

夜光杯 · 公众号 · · 2021-04-03 09:24

正文

革命烈士用行动坚持初心，用生命诠释信仰，他们信手写出的，自然也是“宇宙间第一等好诗”。

清明祭扫，最值得去的地方是革命烈士的陵园；把卷吟诵，最值得读得作品是革命烈士的诗篇。我一向认为，继承传统文化与学习革命文化是相辅相成的关系。所以，作为炎黄子孙，李白要读，秋白也要读；杜甫要读，殷夫也要读。

明代唐顺之这样评价陶渊明： “陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。 ”我们的革命烈士用行动坚持初心，用生命诠释信仰，其“本色”何其高也！所以他们信手写出的，自然也是“宇宙间第一等好诗”。

早在2011年，我在东方讲坛作题为《在烈火中永生》的演讲时，有感而发，写过一首七言律诗。今天，在清明来临之际，试以这首七律中的诗句作为文章的标题，分四个部分与读者分享革命烈士的名篇佳作，以此表达对先烈的缅怀之情。

幼时求学待开蒙

先烈遗篇字字红

实践告诉我们，一个人的“开（启）蒙”教育是非常重要的，所谓人生第一步，应该走正走好。那些革命烈士的优秀诗篇，正是启蒙教育的绝好教材。从这个意义上说，我们这一代人是幸运的。由于当时比较注重这方面的教育，使我们从小就有一种崇敬革命先烈的情结，这对一个人的成长有着很大的作用。记得小学三年级时，刚出版的《革命烈士诗抄》在同学中就广受欢迎。直到现在，我还记着这本书的增订版序言中的那几句话：“你要学习写诗么？学习这样的诗歌吧！你要学习做人么？向这样的人学习吧！”所以我后来学写的第一首格律诗，就是献给当时的一位为保护钱江大桥而牺牲的解放军烈士的：“游遍东南谁冠杭？杭州最恋是钱塘。钱塘桥下江潮涌，为有英雄蔡永祥。”可以说，正是革命烈士的诗篇，直接影响了我在日后走上诗歌研究和创作的道路。

《革命烈士诗抄》书影

我理解和赞成如今对年青一代实施的多样化教育，但无论怎么说，弱化或者忽视对革命烈士诗篇的学习，不能不说是教育上一个严重的失误。最近一段时间，我在不少单位讲革命烈士诗篇的鉴赏，课件中有一张方志敏烈士就义前的遗像，这张照片在我们那个时代几乎是家喻户晓的，但在现在的年轻听众中却是无人能识。这种现状的确令人震惊，也使人感觉到加强党史教育的迫切性。

秋白从容搜至理

大钊慷慨对刀丛

瞿秋白和李大钊两位先烈，有着许多共同之处。比如，两人都是我党的早期领导人，都是新文化运动的领袖，都是马克思主义理论的传播者，都是在敌人屠刀下视死如归的英雄。所以这里的“搜至理”与“对刀丛”，是对两人而言的，这在诗学上叫作“互文”。他们两人的诗歌，也是异曲同工，在内容和形式上都达到了一个相当高的境界。

瞿秋白

先来看瞿秋白的《江南第一燕》：

万郊怒绿斗寒潮，

检点新泥筑旧巢。

我是江南第一燕，

为衔春色上云梢。

这是一首格律严谨的七言绝句，充分体现出作者的旧学功底。尤其可贵的是，瞿秋白作为新文化运动的代表，对传统文化并不是釆取一棍子打死的轻率做法，而是取其精华，用旧体诗的形式来为革命的内容服务。全诗釆用传统的比兴手法，用词典雅，符合传统诗歌的审美特征。同时又寓意明白，准确无误地表达了作者的革命激情和理想。诗中的“万郊”，指神州大地；怒绿，怒放着的劲草，比喻正在兴起的革命力量有着无穷的生命力；寒潮，则是比喻反动统治下的白色恐怖；诗的首句即点明了当时国内阶级斗争的形势。第二句的“检点”，是整理、选择的意思；新泥，比喻新引进的革命思想，也就是“十月革命一声炮响，为中国带来了马克思主义”；旧巢，则是指旧中国。整句的意思是要用马克思主义改造旧中国，这是无数的革命先驱上下求索的最终结果。全诗的重点是“江南第一燕”，“江南”二字很有深意，因为江南是党的诞生地，而第一批燕子飞到江南，正是寒潮未尽、春意将临之时。诗中的“我”，并非只指一人，而是指包括作者在内的一大批党的早期革命家。末句将全诗推向高潮，“衔”字用得极佳，春色是需要花大力气衔来的，其中的寓意不言自明；“上云梢”则是更深推一步，“燕子们”飞上云端，高处不胜寒，预示着革命的艰巨性。所以，这首诗无论从哪个角度看，都是不可多得的上乘佳作。

再来看李大钊的《神州风雨楼》：

壮别天涯未许愁，

尽将离恨付东流。

何当痛饮黄龙府，

高筑神州风雨楼。

这首诗原来有一个类似小序的题目：“丙辰春，再至江户。幼蘅将返国，同人招至神田酒家小饮，风雨一楼，互有酬答。辞间均见风雨楼三字，相约再造神州后，筑高楼以作纪念，应名为神州风雨楼，遂本此意，口占一绝，并送幼蘅云。”把诗的写作背景交代得很清楚。其中有几个问题值得一谈，一是这次的同人小饮，应是旅日革命者的聚会，否则不会把送别称作“壮别”；二是风雨楼并非实有其楼，只是风雨满楼的意思。而“风雨”一词，或为实指，或有隐喻，未能确知；三是此诗为“口占”所得，所谓口占，便是不借助纸笔，随口吟成，这是需要有比较深厚的旧学功底的。李大钊与瞿秋白一样，即便不成为革命家，光凭学问也能名垂后世的。我说李大钊的这首诗是“一字见功底”，这个字就是壮别的“别”，旧读入声，诗词格律中入声归为仄声。但在现代北方语系中，“别”已经读成平声了。北方人要辨别入声字，是要下很大功夫的。而李大钊正是河北人，应该也是不能按自己的口音辨别入声的。但是看这首诗，按照格律，“壮别天涯未许愁”的第二个字应当用仄声，而李大钊正是把“别”读为仄声的。这就说明李大钊的旧学功底非常深厚。

李大钊

这是一首充满豪情的好诗，尤其是第三句用了岳飞“直捣黄龙府”的典故，使作者的胸怀变得更加慷慨，诗歌的意境也变得更加开阔。更值得注意的是“风雨楼”的象征意义，我认为诗中所说的风雨楼，应该就是类似现在的烈士纪念碑之类的建筑物，用来记录革命的风雨历程，缅怀为之牺牲的烈士，让子孙后代永远铭记。

瞿秋白和李大钊的诗，具有相当高的水准，除此，邓中夏的《过洞庭》，也是一首“千古绝唱”：

莽莽洞庭湖，五日两飞渡。

雪浪拍长空，阴森疑鬼怒。

问今为何世？豺虎满道路。

禽狝歼除之，我行适我素。

莽莽洞庭湖，五日两飞渡。

秋水含落晖，彩霞如赤炷。

问将为何世？共产均贫富。

惨淡经营之，我行适我素。

1921年前后，作者因革命工作的需要奔走于长沙、汉口之间，曾于五日内两渡洞庭湖，因有是作。同样是写洞庭湖，这首诗在写作上明显受到范仲淹《岳阳楼记》的启发，也是采用因景抒情的方式。范仲淹面对“霪雨霏霏”的恶劣天气，产生的是“感极而悲”的心情；而面对“春和景明”的晴好天气，心情也随之好转：“其喜洋洋者矣”。作为一个革命者，仅仅停留在范仲淹的水平上显然是不够的，所以作者借鉴于此而又超越于此，完成了质的飞跃。全诗分为两段，第一段写“雪浪拍长空，阴森疑鬼怒”的恶劣天气，“雪浪”句脱胎自苏轼的《念奴娇》：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，说明作者有着很好的传统文化的学养。接下来，由恶劣天气联想到当时“豺虎满道路”的世道，然后从“禽狝歼除之”的呐喊，归结为“我行适我素”的决心。古时称秋天打猎为“狝”，禽狝就是“像禽兽一样加以捕杀”的意思。第二段写了洞庭湖上的晴好天气，由此联想到革命胜利后的情景。“惨淡经营之”中的“惨淡”，意谓在困难的境况中艰苦地从事某种事业。说明作者预感到革命胜利后的道路仍是不平坦的，需要继续奋斗的。最后重复“我行适我素”的决心，表达的是继续革命的意志。我认为，这句话包含的就是一个革命者的“初心”。这首诗歌在形式上颇为讲究，两段之间用了不少重复的句子，具有古乐府的味道，使诗歌显得质朴典雅。

邓中夏

在革命烈士中，能用古典诗词的形式来表情达意的高手为数不少，比如何叔衡、林育南、恽代英、杨匏安、吉鸿昌、杨超、李少石、刘伯坚、许晓轩等等都是。

可抛二者殷夫死

愿作孤魂叶挺忠

叶挺和殷夫，一位是功勋卓著的军事家，一位是初出茅庐的作家，但他们都是“可抛二者”（生命和爱情）、“愿作孤魂”的革命烈士，他们所写的新体诗，同样具有震撼心灵的力量。

先看叶挺的《囚歌》：

为人进出的门紧锁着，

为狗爬走的洞敞开着，

一个声音高叫着：爬出来呵，给尔自由！

我渴望着自由，但也深知到（道）人的躯体那（哪）能由狗的洞子爬出！

我只能期待着，那一天

地下的火冲腾把这活棺材和我一齐烧掉，我应该在烈火和热血中得到永生。

叶挺在皖南事变中被国民党扣押，他拒绝了蒋介石多次的威逼利诱，写下了这首著名的诗篇以明志。作者自嘲为“六面碰壁居士”，表现的是心中的愤懑和不平。这是按照手迹记录下来的原文（见图），和原先发表的文字略有不同。我认为，对烈士的诗作做文字上的修饰加工是没有必要的，因为烈士的诗都是“从心中自然流出”的好诗，对它所做的任何修改都是对烈士的不尊重。

叶挺及手稿

叶挺的这首诗可以分为三个段落：劝降、拒绝、升华。这三个段落又构成一个环环相扣的整体，写得有理有力有节，读来具有极强的艺术感染力。作为一代名将，被无端地囚于幽室，报国无门，抗日无路，这是多么残忍的事情。周恩来在得知叶挺将军被扣押后写的一首诗：“千古奇冤，江南一叶。同室操戈，相煎何急！”既是对蒋介石的抗议，也是对这首《囚歌》的最好注脚。

殷夫的那首长诗《别了，哥哥》，也是感天动地的精品力作。他的哥哥是国民党的高官，在父亲早逝的家里又是“长兄代父”，一手带大弟弟的，所以两人的感情很深。如果殷夫能够按照他哥哥为他设计的路子走，生活将是十分优裕的。但殷夫作出的是完全相反的选择，照殷夫自己的说法，这首诗“算作是向一个阶级的告别词吧！”全诗抓住亲情与立场的交织冲突，达到了既催人泪下，又使人奋发的效果。我认为这首诗的开头和结尾特别感人，开头是这样的：“别了，我最亲爱的哥哥，你的来函促成了我的决心，恨的是不能握一握最后的手，再独立地向前途踏进。”这里有亲情，有不舍，有挣扎，有决心，这样的写法才是真实的，感人的。经过了一番叙述和说理，最后的结论是：“别了，哥哥，别了，此后各走前途，再见的机会是在，当我们和你隶属着的阶级交了战火。”这不是对开头的简单重复，而是更清醒的决裂，特别是最后一句，掷地有声，体现的是一位年轻革命者从一个阶级转向另一个阶级的勇气和决心。

殷夫

在革命烈士的作品中，新体诗的数量比旧体诗更多。蔡和森、向警予、彭湃、方志敏、杨靖宇等著名革命家和陈然、夏明翰、欧阳立安等普通战士，都用自己的鲜血和生命写出了天地正气。

浩气长存昭日月

重温经典叹无穷

革命烈士的诗歌浩气长存，与日月同辉。但他们并非横空出世，而是深深扎根在中华传统文化的沃土之中。烈士之诗是古已有之的，比如岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》、于谦的《石灰吟》、谭嗣同的《狱中题壁》、秋瑾的《对酒》等等，都是永垂而不朽的鸿篇巨制。革命烈士的诗篇与这些先贤一脉相承，三言以蔽之：“民族魂”也！

诗曰：“孝子不匮，永锡尔类”，这是《左传》转引的两句《诗经》中的佚诗。意思是孝子是不会绝迹的，因为他们的榜样作用永远激励着后人。我把它改成：“烈士不匮，永锡尔类”，说明的是同样的道理。有一位“红岩”烈士，名叫蓝蒂裕，牺牲前为幼小的儿子写了一首诗，题为《示儿》：“你，耕荒，我亲爱的孩子；从荒沙中来，到荒沙中去。今夜，我要与你永别了。满街狼犬，遍地荆棘，给你什么遗嘱呢？我的孩子！今后，愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙，耕种成为美丽的园林！”烈士牺牲于1949年10月28日。2009年10月，蓝耕荒写了题为《写给我的爸爸蓝蒂裕》的诗歌纪念父亲牺牲60周年。诗中写道：“又是一年一度桂子飘香的季节，亲爱的爸爸，我又回您的身边。又听到您在《示儿》中的嘱托和希望，又看见您走向刑场的大义凛然。”在这首诗里，他回应了父亲的期待：“如今遍地的荆棘已被铲除，再也没有满街的狼犬。我们用变秋天为春天的精神，让祖国绿树成荫，鲜花灿烂……”

节近清明，另一位“红岩”烈士古承铄的晚辈开烈先生嘱我为《纪念古承铄烈士百年诞辰诗文集》写个序，我欣然受命。

“宇宙间第一等好诗”

正文

革命烈士用行动坚持初心，用生命诠释信仰，他们信手写出的，自然也是“宇宙间第一等好诗”。 (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

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革命烈士用行动坚持初心，用生命诠释信仰，他们信手写出的，自然也是“宇宙间第一等好诗”。