小满不满乾断思坎——小满的词义

德慧智 · 公众号 · 传统文化 · 2017-05-23 17:37

正文

干支纪年：丁酉年乙巳月庚戌日

意识哲学文化对小满的解读

《历书》记载：“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也。”这种对小满似是而非的解析，由于抛弃了修身本义，片面以治事相析，以局部物相变化进行附会，历史上其实同样存在着争论。

《懒真子·卷第二》：“襄、邓之间多隐君子。仆尝记陕州夏县士人乐举明远尝云：‘二十四气其名皆可解，独小满、芒种说者不一。’仆因问之，明远曰：‘皆谓麦也。小满，四月中，谓麦之气至此，方小满而未熟也；芒种，五月节，‘种’读如‘种类’之‘种’，谓种之有芒者，麦也，至是当熟矣。”读了这一段，我们可以看出来，这个隐君子只是君子而非觉者，这也说明在士人中仍然有一些求真知者，他们发现了以意解慧在形名学中的牵强附会。但是，在整个智识与意识时期，主流社会修身有成者稀少，而具有慧识者并不具备主流社会的发言权，士人们弃词之修身本义，在治事中寻求只有在慧识修身中才能找到的答案，那必然还是解析不通，难以服人。

“仆因记《周礼·地官司徒第二》：稻人‘泽草所生，种之芒种’。注云：‘泽草之所生，其地可芒种（zhòng），种稻麦也。’仆近为老农，始知过五月节，则稻不可种。所谓芒种五月节者，谓麦至是而始可收，稻过是而不可种矣。古人名节之意，所以告农候之早晚深矣。”这个解释，同样也是局限在农作物的治事运用上解析小满，而没有摸着修身内文明中“小满”的本义之门。

“小满、芒种，已解之于后矣，又累因人问：二十四气有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪，何以有小满而无大满也？又见《檐暴偶谈》解二气，皆指麦言，然应答难于人，人而刊行于书，误人大矣，因复辨之于此。”

“夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣；节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。若《偶谈》谓天气小满而麦未熟，然则下候又何云麦秋至耶？又谓种之有芒者，麦也，然则谷非有芒者乎？又曰稻过是而不可种矣，真乱说。顾子，予友也，惜远不及面言。”

——《七修类稿·卷七》

上述诸多内容所提供的解析的空间，也还是局限在治事、农作物方面讨论小满。若是超越治事的束缚，上升到治人事天这个修身的层面上来进行解读，则可以帮助我们更好地破解小满和芒种的本义。

为什么有小满而没有大满？这是因为中国的文明是以大道论证常道，以非常名统辖常道名，从而形成慧识悊学文化的形名定义，将大道中的形名与常道中的形名统一兼顾而用，既统一又和谐。智识哲学文化以及意识哲学文化在解析这些形名定义时，只有回归到修身明德证道的慧识层级中，才能完整地解读这些大道与常道一体为用的形名。

小满的形名定义，源自于修身对生命内境与自然周期律变化的深刻观察，是天人合一思维观的表现，是修身生理学的表述与定义。天道自然规律中年度周期律的特征，与生命周期律具有共构相似性，《易经》是这其中规律性的指导者和解析的工具。人类的生命周期律中，同样存在着易理变化的规律性。男孩一旦发育至16岁，女孩一旦发育至14岁，乾卦态的能量充实后，先天肾水元炁能量的储备实现乾卦六爻皆阳，也就必然会出现“满则溢”的现象。满则溢，即能量太满了就容易流出来。女子能量“小满”后，即女子在年岁周期律的14岁以后，月信则必定会守时而至；对男子而言，16岁以后则必定会满则遗精，这些能量动态变化都遵循着物极必反的客观规律。若不依照修身治人的方法进行实践，根本就不存在大满不溢的可能性。也就是说，满则溢是一个常道的客观规律，根本无法达到一种大满的状态。所以，要想大满，就必须运用特殊的修身治人、治人事天和顺天应人的方法，进行艰苦的实践，才可能出现“满而不溢”的状态，这样才能够达到一种女子赤龙不出现而男子白虎不现形的积累提升状态。

慧识悊学文化解读小满

意识哲学文化坐井观天，将慧识悊学文化所产生的内文明文化，片面而局限地在物相和物候中进行解析，必然难以找到正确的答案。如果把握住物理学，透过物理学的表相而观到内象，在质象学（1　研究质象境基本结构以及质象能量运动最一般规律的学科。）内破解开这一点，那么对小满和芒种的形名定义，也就自然能够顺利地解开，而不会存在歧义。一切牵强附会的解析，也就无法成立。

（1）小满期间，天地能量进入年度周期律中的充盈丰满阶段，能量进入“岁”成熟期。在《易经》中分析，则是乾卦能量态。

（2）人体内受天地年周期律规律和法则的制约，后天之本的脾土意识与肉体器官发育、先天之本的肾水积累储备与后天智识形成，以及心火礼德礼仪的能量在此备足期，进入勃发充实的阶段，而对应于六十甲子中的生命成长发育过程，则是进入14～16岁区间。在人生六十一甲子的周期律中，当女孩发育到14岁、男孩发育到16岁的时候，尻骨（骶骨）内先天肾水的能量，通过0岁到女14岁、男16岁的积蓄而接近充盈的状态，就是“小满”的本义，这同样也是乾卦能量态的一种表述。

（3）自然界的土地、雨水与阳光能量合发，促成了万物生机的蓄势待发。万物无为而治，进入能量基本充实而生机勃发的时期。人类不进行治人事天，不遵守天地自然的法则用大道驾驭常道，而是按照人类后天意识常道的欲求，按照所谓利益的攫取而妄行乱治，就常常会出现紊乱。

（4）古传谚语：“小满不满，乾断思坎”；“小满不满，芒种不管”。这些都是在用“满”来形容“水”的盈缺程度。一阴一阳之谓道，年度周期律中天地之间的乾卦能量是否能圆满形成，水的调节功用极为关键。乾阳的生命态能否实现，先天之本的坎水又起着决定性的作用。“小满不满，乾断思坎”，也就是说在人体生命内，我们心火当中的水和肾水当中的火这一对真阴真阳是否能够象天法地，像天地那样同步启动，并且调节到一种丰满充实的状态，将决定这一年中自己体内生命活动的无为而治，与体表的身口意以及眼耳鼻舌的治理，是否处在王治状态。

正确的王治状态，也就是正确的常道有为治理状态，正道之治，善道之治，都需要体内的能量处于乾卦状态，如果乾卦是断裂状态，能量充实不了，这个时候就需要坎水里面的火上来，把这个断的地方充实起来，因此才有了“小满不满，乾断思坎”的说法。当然，现在由于这个“乾”字变成简体字“干”，即干活的“干”、十天干的“干”，所以，有的人在解释这个“乾断思坎”时就变成了“干断思坎”，这就有点说不通了。