令
人震惊的是
，
马丁路德注意到我们与神相交的基础不是圣洁而是罪。这是一种
“
从上而下
”
的
灵
性观
，
是从
一
个完全不同的世界临到我们的
，
不是
“
由下而上
”
的
。
由上而下的
灵
性观出于神那完全、无与
伦
比的圣洁
；
而从下而上的灵性观
，
则出于自己的意识
，
自己想要进入神圣
。
这两者的起点完全不同
，
随之产生两种完全无法调和的生活态度。要摆脱舒适的、通俗的世界
，
进入上帝所居住的世界
，
的确很不容易
，
但无论如何
，
我们可以试看看
！
若要做到这一点
，
就是要思考耶稣自己是怎么
“
从上而下
”
地来拯救我们。在高天之上的基督受差遣来完成
这
个使命
，祂
也道成肉身
，
并藉着死在十字架上
，
向罪、死亡和魔鬼发出了挑战
，
并战胜了它们
，祂
从死里复活
，
如今在
“
天上
”
掌权。
祂
从天上降到人间
，
经过人生的幽谷
、
降卑、冲突
，
最后带着荣耀与
尊
贵回到
“
天上
”。
我们来思考一下
，
当基督在
“
天上
”
尚未道成肉身之前
，
与现在
祂
升天之后
，这
之间到底发生了什
么
变化。就是藉着这个过程
，
将神的爱、恩典、
愤怒
全都
启示
出来
，
并
启
示出什么是
真
正的
“
灵性
”
。让我们照着圣经的
记载，
依序来讨论基督的降卑与升高
。
新约圣经的作者全都有其各自的风格、各自的论述方式、各自的角度
。
然而
，
这并不是说
，
这些作者们是观点不同、互相竞争的神学家。而后现代的人因相对主义的倾向
，
热衷于这种思考。后现代对任何事物都抱多种不同的观点
，
没有任何一种观点是确定的
。
但是
，
神在圣经中并不允许这种情况
，
这
真令
他们扫兴啊
！
我们所持的乃是一套
“
彼此补充
”
的观点。我们只要用心就能整合新约作者们看待基督的不同角度
，
成
为一
个
单纯
、一贯的整体
。
关于基督的
“
荣耀与肉身
”，
使徒约翰使用
“
天上与地下
”
这种尖锐的对比。耶稣说自己是从
“
天上
”
来的
（
约三
31
，
参六
33
），祂
本来就在那里
（
约八
42
、
58
，十
七
8
）
。
换
言之
，祂
在受造界存在以前就存在了。
祂
独立于这个世界而存在。在
祂
道成肉身的过程中
，
那永恒者
便
进入时间里。那位同享神性中一切荣耀的那一位
，
成了肉身。
祂离
开了高天
（
约六
62
，
八
38
，十
36
），
降下
（约
六
38
）。
在约翰福音中
，
我们共有四十二次
读
到了
祂
被神从荣耀中差下来
，
进入了这个罪的世界中
（
例如约八
42
，
十
36
，
十三
3
，十
六
27-28
，
十七
8等
）。
因此
，
圣子
，
那位从天降临、将父神
启示
出来的圣子
，
与创造万有的那位圣
子
乃是同一位圣子
（
约一
3
）
。诚然
，祂
人性的肉身似乎遮住了
祂
神性荣耀的光辉
，
但若说这位取了肉身的圣子有别于那位
曾
是完全的神
，
便是严重的错误。人看见了子就看见了父
（
约十四
9
），
因
为
父在子里面
，
子在父里面
（
约十
38
，
十四
10
）；
他们本
为
一
（约
十
30
）
。因
为祂
之所是
，
因
为祂
的神性并没有稍减
，
所以
祂
自然拥有审判、赐永生、赐命
令
、回应祷告等权柄
（约
五
22、24
、
40
，
十四
14
，
十五
17
）。
这一切都是约翰陈述基督身份的方式
，
但无独有偶的
，
保罗在腓立比
书
二章
5至11节的说法
，
与
约
翰
“
天上与地下
”
的说法很相近
。
尽管某些
解经
方式
颇
有创见
，
但是可能最好的方式还是要看
一
看保
罗
所谓的
“
形象
”——“
他本有神的形象
”（
腓二
6
）
——
意指某种事物的本质。运用这种语
言，
保
罗
断
言
说
，
拥有神的本质的那位取了奴
仆
的本质。
这
种转变需要
