丹道修真崎岖路，似曾相识《驻云飞》（3）

文／袭明居士

一己的有和无，成了千古丹道论修命的重重迷雾。

性命双修的问题，似乎在近当代的丹道界来讲，一直表现的比较模糊。（资料图）

修真次序上的混乱

我国丹道文化以性命双修为指归，人们对性命双修的理解，也是因修性、修命的先后，出现修真次序上的混乱。性命双修的问题，似乎在近当代的丹道界来讲，一直表现的比较模糊。人们对道学基础性术语的混淆，也是出在大家对修真的方法和次序的认识上的难知。按照《悟真篇》的说法，是“纵识朱砂与黑铅，不知火候亦如闲。”的“火候”不明的原因。《驻云飞》间接地将“一诀天机值万金”的炼金丹的火候密要，用反衬的手法，给修真者作了详细的解答。朴素师说：

这是在告诫喜爱金丹太极修真文化的朋友们，访明师，问方儿，哪怕是寻求到老，也不要胡乱而盲目地学些小术，因之入了魔罗，一辈子执迷不悟。那些伪师讲的意守山根、意守祖窍、意守丹田，以及搬运气血运气脉的等等道术，在《驻云飞》看来，统统是“强把念头扭，硬将顽心守”的修真游戏。

人们为什么会如此执迷于那些炼肉身上的方法呢？（资料图）

金丹文化的修真至理

人们为什么会如此执迷于那些炼肉身上的方法呢？根本的原因，是人们渴望获得生命的长久，又错误地以为获得人类寿命的延续，会有一种东西在我们的身体里面。这就出现了臆想的“真气”，臆想的“能量流”，臆想的“内气”等等道术的流行。这些在道家文化来讲，统统是水中月，镜中花。这样对修真至理映射的原因，朴素师一针见血地说：

从朴素师《驻云飞》的思想角度去看，导致大家对修真理法糊涂的原因，是人们错误地以为，道家的“命”是一种构成生命能量的神秘物质，以为是一种有形的存在。尽管道学家们早就有了“延年药在身”（《张三丰承留》）和“此般至宝家家有，自是愚人识不全”（《悟真篇》）的命气道理。但这些“气以直养而无害”的思想，蕴含在传统道家文化当中，又因难以理解而被后世的伪道所蒙蔽。看来，这个道家思想文化的核心——“修命”的本义，一定从文化源头上出了问题。所以，朴素师这里感叹说：“又谁知一己无有。”

《驻云飞》的“一己无有”道理，用张三丰祖师的话说，就是：

（《玄机直讲》）

张三丰祖师的这番话，能够进一步让广大的修真者明白修命的真实含义。读者若能明白“一己无有”的道理，则道家道教悟真的金丹文化思想，也就“雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契”了（《悟真篇序》）。

如果一个修真者懂得这些道家文化的基本道理，就能够将极度膨胀的人心，用修道的理法，或者通过一定的宗教戒律，去得到合理的克制与调节，从而起到克己复礼的作用，是一种人人可行的常态化修行。金丹文化炼己的“一己无有”的修真至理，分明是在教育人们要任心自在，一切随缘。分明是在教育人们要懂得知足，从而减少我们对物欲的过度膨胀，去获得更高的人生幸福指数。如果道教金丹文化的这些知行合一思想得到社会化的普及，将对整过社会的和谐和稳定，尤其对身心合一的“形神俱妙”的个人修炼，能够起到其它宗教文化无法完成的救赎意义。

全真教的修道思想，是对个人身心状态的健康改良。（资料图）

把握内三宝与外三宝

特别是全真教的修道思想，是对个人身心状态的健康改良。他们积极主张靠个人的内修，去获得人性向善的落实。通过本性复初，去产生自动、自愿的利己利他行为。这些道家道教文化文明，是需要从修真者能够复还“白虎首经”的教义上，得到修道为己，修德为人的深层次的解读。全真教的教义建立，也是跟中医的一些基础理论相结合的。修道者只有通过对心性的合理调整，用炼己的全真思想，与金丹文化具体的修真手段，和中医提倡的清心寡欲思想，去实现生命的水火既济，才是金丹大道的正宗，是人类获得健康状态的生命活动。人类走出亚健康时代，获得身心和谐，甚至带来心灵上的洗濯，这个本质上“得一”的真心、道心回归，看来唯有道家的修命之理法，才是一种值得大力推广普及的修真文化。

所以，张三丰祖师说：

本来简易的大道，在道家道教历史上，往往被一些猎奇的法术所蒙蔽、所替代。正宗的金丹大道，不在于“强把念头扭，硬将顽心守”的那些法术上。道家金丹文化提出“一己无有”的主张，将对充斥着物欲的社会世态，通过道家金丹文化的知行合一、利己利他的实际行动，去实现对整过社会人们的身体健康，心灵的美好的救赎意义。

《驻云飞》说“真修行”要靠真师的“作用口口授”，要靠我们透彻理解这句“一己无有”的道学精华去实现。而学人对修真的“自恃聪明”的揣测之心，已然成为一种道教修行的常见现象。故《驻云飞》奉劝学子们，要一笔勾掉猎奇之心，走向平淡的个人修行，才是道家道教文化宏道的修行之路。（编辑：孟淅）